2011.12.10寶源度母護摩法會
地點：台灣雷藏寺
灌頂：寶源度母
根本傳承上師蓮生活佛│法語開示
我們敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師、敬禮壇城三寶、敬禮護摩主尊寶源度母。師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、各位同門、還有網路上的同門，以及今天我們的貴賓：立法委員鍾紹和立委、立法委員候選人蔡其昌夫人黃玉廷女士、〈大台中地區蔡英文總統競選總部小英姐妹會〉副總會長陳蕙美女士、前南投副縣長林明畑先生、名節目主持人邰智源先生、「給你點上心燈」製作人徐雅琪師姐、盧勝美師姑、盧霓英師姑、草屯鎮長代表劉秋露先生、我的大學同學朱金水先生及夫人陳澤霞女士。大家午安！大家好！
在說法開始以前，我們先請從西藏、尼泊爾及印度學法歸來的啟仲先生，請他給我們唸一段「大手印祈請文」；他在海外學法十年，經歷非常的豐富，他被很多的仁波切認定為密勒日巴的轉世。你到中間來吧！不用客氣，請面對大眾。（王啟仲師兄頂禮師尊之後，開始吟唱「大手印祈請文」，並祈願師佛、師母及眾上師、法師，所有證得無上正等正覺的成就者們，佛體安康、常住世間、永轉法輪不入涅槃。）
王啟仲師兄所唱誦的「大手印祈請文」藏音全文（括弧內為中譯）內容如後：
多傑 羌千 帝洛 那若 當 （金剛總持帝洛那諾巴）
瑪爾巴 米拉卻傑 岡波巴 （瑪巴密勒法王岡波巴）
讀速 謝洽 棍千 噶瑪 巴 （普明三世遍知噶瑪巴）
切息 瓊界 覺巴 增南 當 （四大八小傳承持有者）
哲達 蔡速 巴滇 竹巴 梭 （止達察派具德竹巴等）
撒浪 洽嘉切拉 恩阿涅貝 （於甚深道大印得自在）
釀美 卓棍 達波 噶舉 拉 （達波噶舉無比眾生怙）
梭哇 喋梭 噶舉 喇嘛 南 （於諸口傳上師作祈請）
覺巴 增諾 南他爾 幸吉 洛 （持有傳承記述祈加持）
賢洛 公吉 岡巴爾 松巴 欣 （教云離欲即為修行足）
瑟諾 棍拉 洽賢 美巴 當 （於諸飲食財寶無繫念）
策迪 堆他 卻貝 公千 拉 （斷離此世貪網之行者）
涅固 賢巴 美巴爾 幸吉 洛 （無著名聞利養祈加持）
謨固 公吉 果喔爾 松巴 欣 （教云虔敬即為修行首）
面恩阿 喋果 傑貝 喇嘛 拉 （上師開啟教誡寶藏門）
君督 梭哇 喋貝 公木千 拉 （於諸恆常祈請之行者）
覺明 謨固 皆哇爾 幸吉 洛 （加持生起無偽之虔敬）
瑩美 公吉 恩哦息爾 松巴 欣（教云毋逸即是修正行）
崗夏 多貝 恩哦喔 梭瑪 喋 （隨顯即悟體性自如如）
瑪覺 喋嘎爾 就貝 公千 拉 （住於任運無整之行者）
公洽 羅當 者誒哇爾 幸吉 洛（修行遠離妄心祈加持）
南多 恩哦喔 卻固爾 松巴 欣（教云妄念體性即法身）
吉揚 瑪寅 吉揚 洽哇 拉 （所顯非真宛然而顯現）
瑪嘎 瑞巴爾 洽威 公千 拉 （不滅幻有顯現之行者）
擴喋 耶美 多巴爾 幸吉 洛 （證悟輪涅不二祈加持）
皆哇 棍都 揚達 喇嘛 當 （世世不離清淨上師尊）
者誒美 卻吉 巴拉 隆覺 淨 （受用殊勝吉祥之法教）
薩當 浪吉 元滇 日阿作 涅 （五道十地功德悉圓滿）
多傑 羌格 果龐 紐爾託 修 （願速證得金剛持果位）
剛剛是「大手印祈請文」，藏密白教「大手印」這三個字，有很多的解釋，最主要的是說從凡夫一直到成就為聖者，這一段的過程都稱為「大手印」。「大」的意思是沒有比這個更高的法，就稱為「大」，「手」就代表著自己的「身、口、意」，「印」代表「證驗」，就是一種「果位」。剛剛所唸的祈請文，它裡面就有很多大手印成就的尊者聖名在裡面，每一次修大手印的時候，都必須要向這些聖者祈請跟頂禮，主要的意思是這樣子的。
啟仲先生他曾經去了印度，去了尼泊爾，去了西藏（Tibet），一共有十年的時間，他學習了很多的法，祝福他將來能夠成就，
我們今天是做這個寶源度母的法，「寶源度母」其實就是「財源度母」，祂的藏名譯音叫做「羅君瑪」，又稱為「財寶佛母」；可以講，寶源度母就是五路財神的佛母，總括了五路財神，五路財神、五姓財神，都是以祂為佛母。寶源度母主要的來歷，在密教裡面，所有的度母、一切的度母，祂的根源是普賢王如來佛母；在顯教來講，就是般若佛母的一個化身。普賢王如來佛母跟般若佛母，一個是密，一個是顯，可能祂們的本源是一樣的。
傳說是這樣子的。觀世音菩薩在度眾生的時候，祂經歷了很久很久的時間，然後，祂觀察所有的眾生，發覺祂所度的眾生沒有增加，也沒有減少；眾生的痛苦沒有增加，但是也沒有減少。祂花了那麼長久的時間去度眾生，結果發覺眾生的苦一點都沒有減少，所以，祂慈悲的留下了眼淚，兩個眼睛留下的眼淚，其中一滴眼淚就化為白度母：「嗡。古魯耶。梭哈。（嗡。達列。嘟達咧。嘟列。媽媽。阿攸。布尼亞。加那布慶。咕嚕。梭哈）」，另外一滴的眼淚就化為綠度母：「嗡。達咧。都達咧。都咧。梭哈。」綠度母本身又化為二十一度母，寶源度母就是二十一度母之一，寶源度母是管財的，就是給予眾生財寶的，五路財神、五姓財神都是以祂為佛母。
寶源度母的手印和綠度母的手印是一樣的，祂的形象—右手是「與願印」，左手是「持著烏巴拉花」的印，花的最上面又放著寶瓶，寶瓶又生出很多很多的財寶跟寶物，應眾生的祈求，祂可以給予眾生所有的寶物跟財寶。寶源度母的根源，在佛經中有記載，在過去久遠劫中，迦葉佛住世的時候，這個寶源度母以殊勝的布施功德力，到了三十三天；在釋迦佛住世的時候，寶源度母又從水中出生，祂的名叫「甘登拉摩」，也就是「恆河女神」。寶源度母又曾經當過印度的恆河女神，祂能夠滿足一切心願，你心裡祈求祂，祂能夠讓你滿足，有咒語、有手印、有祂的法像，可以做觀想、持咒、結手印，可以入三摩地，就成為「寶源度母唸誦法」。
剛剛請啟仲先生唸「大手印祈請文」，主要是要介紹一個十字金剛杵，這個十字金剛杵什麼作用呢？（師尊舉起「十字金剛杵」給大家看）這是〈笨笨公司〉所出品的十字金剛杵，他做的都是免費的，你們要請十字金剛杵很簡單，怎麼簡單？只要布施給〈Sheng-Yen Lu Foundation〉—〈盧勝彥佈施基金會〉，你布施多少，他就可以給你一個免費的金剛杵；〈笨笨公司〉所出品的東西，全部都是贈與的，都是給予的！也就是說，你做善事，贈送〈笨笨公司〉出品的密教法器給你。
這個十字金剛杵是屬於密教的法器之一，在東密，這個十字金剛杵就是象徵密教，在藏密也是象徵著密教，密教就是以「十字金剛杵」做為標幟。這個標幟是怎麼來的呢？它的中心你可以觀為金剛薩埵—「嗡。別炸。薩埵阿。吽呸。」祂是五佛的法王子，在這個十字金剛杵的中心。十字金剛杵代表著不壞、圓滿，也是非常的殊勝、勇猛，是「不壞、圓滿、真如、勇猛」的一種標幟，就是「金剛」的標幟。
在東密，我到了一個寺廟裡面，看見有一個僧人在幫人治心病，降服「四魔」，所謂的天魔、死魔、病魔、煩惱魔，全用十字金剛杵去降魔，包括你身上有病，他就請那個人跪著，那位密教行者用十字金剛杵，唸著金剛薩埵的咒語：「嗡。別炸。薩埵阿。吽呸。」「嗡。別炸。薩埵阿。吽呸。」……，在他的背上給他摩撫。這個不是醫療行為，他只是用十字金剛杵做「加持」的作用，如果涉及醫療行為是觸法的！用「嗡。別炸。薩埵阿。吽呸。」加持，這是屬於宗教的民俗療法，不觸法的！宗教的療法跟醫療行為是不一樣的，沒有給藥，沒有做什麼動作，只是持咒，用十字金剛杵在他的背上摩撫。這個（十字金剛杵）就代表金剛薩埵—不壞的金剛。
這個（十字金剛杵）因為是白色的，所以我請啟仲先生唸誦白教的「大手印祈請文」，他唸誦，我就觀想他唸誦的祖師爺，全部進入這個金剛薩埵、這個十字金剛杵，這個十字金剛杵就是有它的力量存在，有金剛薩埵的力量存在。
我們曉得觀世音菩薩是「慈悲」，文殊師利菩薩是「智慧」，金剛薩埵就代表著「法力」，這就是「力」跟「悲」跟「慧」三者合一，以這個來做為民俗的療法—「嗡。別炸薩多沙嘛牙。嘛奴巴拉雅。別炸薩多爹奴巴的叉……。」短咒：「嗡。別炸。薩埵阿。吽呸。」請金剛薩埵進入十字金剛杵的中心，加持病患讓病業消除。這是一個作用。
第二，把這個十字金剛杵供在壇城，就等於密教的瑜伽行者最高五佛的象徵，法王子—金剛薩埵跟五佛，都住在十字金剛杵裡面，供在壇城，有這個作用。如果放在房屋的四角，就是結界，可以去除煩惱魔、病魔跟一切的障礙，統統都可以消除，四魔—天魔、病魔、死魔、煩惱魔，這四種魔都摒棄在外面，就等於在做結界。這是〈笨笨公司〉所出品的，是完全免費的，你行善，他就贈與你十字金剛杵。
今天我也戴了特別的唸珠，白色的，也是〈笨笨公司〉出品的，你做了多少善事，你符合什麼條件，他就送你什麼物品。聽說他們做的「蓮花童子」微妙微肖，做得很好、很莊嚴，好像你做了三千塊台幣善事，他就送給你一個蓮花童子。他做得非常的精緻，非常的好！我們在這裡祝福鄭鼎勳他的公司能夠興隆，要不然他就做不出來了，他的公司有賺錢，他的贈品就源源不斷，我們祈望他的公司訂單越來越多，公司做得越來越旺。
再來，我講【六祖壇經】，這裡講的是「真佛偈」，其實，這個偈很白話，一看就懂，大家幾乎都可以看得出來的，「真如自性是真佛」，什麼是「真佛」？你原來的佛性、你的自性，就是「真佛」！所以，「真佛」是你離不開的，你要脫離「真佛」？那你不要你的佛性了？所以，我取這個《真佛宗》根本是打不倒的，你離不開的！《真佛宗》這個名字是佛給我的，你離開《真佛宗》，不就是離開「佛」嗎？你無論跑到哪一個宗，你都是「真佛」啦！你絕對離不開《真佛宗》的。
你看，六祖講「真佛偈」的第一句話：「真如自性是真佛。」《真佛宗》那裡有錯啊！錯的是你自己，離開「真佛」，離開自己的真佛自性，你要到哪裡去啊？地獄、餓鬼、畜生、阿修羅？離無可離，進無可進，這個才是「真佛」。
第二句：「邪見三毒是魔王。」沒錯！貪、瞋、癡就是魔王！蓮花生大士有講過，還有很多的祖師—密勒日巴、岡波巴都有講過：「真正的慈悲是把你自性的三毒消除掉。」把你的邪見三毒消除掉，就是真正的慈悲，這個有很深的意義在裡面。「邪迷之時魔在舍」，「舍」是你的身體，你有邪見，有迷惑的時候，迷惑在邪見的時候，魔就在你身體裡面；「正見之時佛在堂」，你有了中觀正見，不管你學「唯識」、學「中觀」，你有正見的時候，這個佛就在你身體裡面，就是「佛在堂」啊！
「性中邪見三毒生」，你的自性之中如果有邪見，這個貪、瞋、癡就出現了；「即是魔王來住舍」，魔王就住在你的身體裡面；「正見自除三毒心」你有了正見，貪、瞋、癡自己就走了、就除掉了。「魔變成佛真無假」，魔就是佛，佛就是魔，祂是變來變去的，是你的同一個自性裡面出來的；「法身報身及化身」，這個叫做如來的「三身」，其實是一個身—「三身本來是一身」；「若向性中能自見」，你如果觀察你自己的佛性，你就可以見到佛；「即是成佛菩提因」，你就能夠得到大覺、正覺的菩提因，菩提因的意思就是你種下了「菩提種」。
「本從化身生淨性」，從化身裡面能夠產生最清淨的佛性；「淨性常在化身中」，清淨的佛性常常在化身裡面，這個就是在修行；「性使化身行正道」，行正道就是修行；「當來圓滿真無窮」，這個時候是最圓滿的。
「婬性本是淨性因」所謂的婬，也是從佛性裡面出來的；「性中各自離五欲」你慢慢的，要把這五種欲望離掉，「財、色、名、食、睡」就是五欲；「見性剎那即是真」，你看見佛性的時候，那個就是「真如」了。「今生若遇頓教門」你這一生能夠遇到像六祖、像盧師尊現在所講的「頓教」的法門，「頓教」跟「漸教」，「漸教」就是漸漸的修，慢慢的一步一步修；「頓教」就直接指點你—「什麼是佛性」？你突然悟到了，看見自性了，你就看見佛陀了—「忽遇自性見世尊」。
「若欲修行覓作佛」，你到處去找佛，要修行，到處去找要怎麼樣修行；「不知何處擬求真」，你到處都找不到什麼是真的；「若能心中自見真」，你如果能夠往心裡面找，就可以找到真的；「有真即是成佛因」，你看到真的，就是你成佛的因素；「不見自性外覓佛」，你沒有看到自性，你向外面去找佛，你是找不到的！向外找是從來也找不到佛的；「起心總是大癡人」，你這樣用你的心去找佛，是一個很愚癡的人。
「頓教法門今已留」，六祖所傳的「頓教」法門，現在已經留在世間了；「救度世人須自修」你必須要好好的修，好好的去聽這個頓教的法門；「報汝當來學道者」，跟所有學道的人講；「不作此見大悠悠」，這樣子的見解就是最大的「真佛」。
我今天就講這個「真佛偈」。有一個老媽學英文，她的兒子英文很棒，她問兒子：「什麼叫做I don't know?」兒子講：「我不知道！」不知道？老媽很火：「我花了這麼多錢讓你學英文，你說你不知道！」兒子就講：「不知道，就是『不知道』！」啪！老媽就打了兒子一巴掌：「學了半天，你還是不知道！」
其實，「真佛偈」裡面就是「知道」，這「不知道」就是「知道」！這個英文「I don't know」本來就是「不知道」！老媽學英文，兒子講「不知道」，她以為兒子真的是「不知道」，其實，「不知道」就是「知道」，所以我講這個「真佛偈」就是「真佛」，就是佛性啊！你說要離開這個佛性，離開「真佛」，怎麼離啊？沒有得離啦！還是好好的「改正歸斜（邪的諧音）」吧！「斜」的還是「正」吶！「不知道」就是「知道」啊！「正」的還是「斜」啊！你搞清楚了沒有？
我們自稱「斜覺（邪教的諧音）」，釋迦牟尼佛睡覺什麼時候是「正覺（正教的諧音）」—正正的在睡著？「正覺」是仰著正正的睡，釋迦牟尼佛不這樣子睡的，那是阿修羅的睡法，應該要心臟在上方，側著、斜著身子睡覺。釋迦牟尼佛祂臥著的時候，就是這種躺法，心臟在上方，兩隻腳斜斜的，身體側著睡的，這個就叫做「斜覺」。
你要「改正歸斜」啊！還是回到我們「斜覺」裡面來吧！他老是稱自己是「正覺」，我們是「斜覺」，「正覺」是正的睡，是阿修羅，你必須要「改正歸斜」，「改正歸斜」以後，你才能夠看見你的真如佛性，才是真佛。
老媽子學英文，她又問兒子：「什麼叫做I know?」兒子就回答：「我知道！」老媽子說：「你知道還不講。」他說：「我知道，就是『我知道』啊！」「你知道還不快講！什麼意思？」「我知道！我知道！」「知道還不講？」啪！又是一個耳光。老媽學英文就是這樣。
以前，我媽媽學英文也是這樣子。她每一次坐飛機去西雅圖，沒有人陪她，這個waitress（女服務員）她問我媽媽：「Chicken or beef？你要雞肉還是要牛肉？我媽媽很快就學會了：「七斤！（台語，發音與Chicken相近）」她說很好記，她記得住！每一次問她：「Chicken or beef？」「七斤」，一斤、二斤、三斤、四斤、五斤、六斤、七斤，「七斤！」我媽媽的英文也是學得不錯的！她的「七斤」非常標準，空服員馬上拿Chicken給她。有一次，我們叫我媽媽：「妳在台灣買一些CD過來呀！」「CD？我聽不懂，什麼叫做CD？」我們跟她講是「光碟片」，CD她聽不懂，後來她說：「我聽懂了！你叫我買死去的豬（死豬的台語發音與CD相近）。」「死去的豬」就是「CD」她終於背起來了！她聽得懂了！我媽媽學英文也是很妙的。
我的意思是，英文的「I don't know」就是「不知道」，「知道」就是「I know」，其實是一樣的！「真如自性是真佛」，真佛就是「真如」、「自性」！我們《真佛宗》多好，這個名字響噹噹，「真佛」就是你自己的佛性，離開不得啊！你怎麼可以離開自己的自性呢？怎麼可以離開「真佛」呢？真佛就是真佛，「斜覺」才是正的，「正覺」才是邪的，大家要記清楚了。我們《真佛宗》的真佛行者每一個人都是很聰明的，笨的才會離開「真佛」，聰明、有智慧的，就一定要「真佛」。
有一個賣鸚鵡的，鸚鵡賣得很貴，一隻三萬，小明覺得很奇怪：「這一隻鸚鵡要三萬塊！怎麼那麼貴啊！」老闆說：「牠非常聰慧、非常聰明，能夠舉一反三。」小明就把牠買回來，小明就問鸚鵡：「我會走路，你會嗎？」鸚鵡講：「我也會走路啊！」小明又問牠：「我會唱歌，你會嗎？」鸚鵡講：「我會唱卡啦OK呢！」哇！這個鸚鵡很聰明。小明想不出來什麼是牠不會的，小明就跟牠講：「我會飛，你會嗎？」鸚鵡就講：「你唬爛啦！（台語：說假話、說大話，有誇大、欺騙、胡說之意）」這個鸚鵡真的很貴、很聰明吶！如果有人講我們是邪教，你就可以跟他講：「你唬爛！」明明是「真佛」，就是「真如、佛性」，還有什麼可以講的。
「三毒」就是貪、瞋、癡，我們行者千萬不要染上了貪、瞋、癡！假如你去除了，自見佛性；你不去除，魔就來佔你的身體，佛就化為魔；你去除了，魔就化為佛。都是你自心變的，根本沒有什麼外來的這些東西，完全是你自己心裡的變化。貪、瞋、癡也是你心裡的起心動念，成了貪、成了瞋、成了癡，都是你的起心動念。所以六祖講，本來「它」是不變的。
講一個變跟不變的笑話。有一個妓女院被拍賣了，妓女院裡面養了一隻鸚鵡，也被拍賣掉，被一個小夥子買回去。這隻鸚鵡一進到這個小夥子的家，牠就說：「哎呀！環境變了！環境變了！」一直喊「環境變了」，因為牠以前在妓女院，現在在這個正常的家，所以牠說：「環境變了！環境變了！」這時候，小夥子的媽媽走出來，鸚鵡講：「哎呀！連這個老板娘也變了。」後來，小夥子的姐姐也走出來，鸚鵡講：「哎呀！小姐也變了。」到最後，他的爸爸走出來，這鸚鵡就講：「欸！只有這個嫖客沒有變。」你的貪、瞋、癡除掉了，就顯現本來的佛性；你起心動念，有了貪、瞋、癡，佛就會變成魔，你原來的佛性變成魔，不是什麼外來變的，是你的自心變成魔。
六祖講得很清楚，「淫性」，你這個貪淫的這種心，其實也是從淨性裡面來的！淫性也是從清淨裡面的佛性來，你去掉了淫性，就變成淨性了。去掉了魔，就是佛；你去掉了佛，就是魔。同樣都是你內心、自心的變化。按照六祖所講的，是這個樣子。所以，不能受汙染，我們中國人的一句話很重要：「近墨者黑、近朱者赤。」接近黑的，到最後你就變成黑的；接近紅的，就會變成紅的。這個就是韓國Korea的「醬缸哲學」，不管你是什麼菜，丟到醬缸裡面，就全部變成김치（kim chi，韓語：泡菜）。
社會本來就是一個大染缸啊！你進了社會，就變成了世俗，你修清淨行，就變成了淨性的佛性，你的佛性就會顯現出來。所以密勒日巴一輩子都是住山，祂住在深山的岩洞裡面，因為祂要保持自己不受世俗的種種汙染。開始修是要這樣子，你要住山。所以，密勒日巴常常跟岡波巴講：「你要住山、你要住山。」因為他投入世俗的時候，他一切的覺性就被迷惑了。他不投入世俗的話，他原來所有好的覺受就全部再產生出來。密勒日巴一輩子都是住山的，岡波巴跟著密勒日巴的時候，密勒日巴也常常講：「你要住山啊！你不要去參入世俗的一切事業。」祂是這樣講的，就是不要受汙染。
有一個人他喝了一瓶汽油，他以為是酒，其實那一瓶是汽油啊！他已經喝醉了，他把那一瓶汽油當酒。醒過來以後，發覺不對，趕快去找醫生。醫生說：「喝了汽油也沒關係。」喝了汽油有沒有關係？我不知道！醫生跟他這樣講：「喝了汽油，沒關係！你注意就是了！你不要抽煙、不要點火。」因為抽煙、點火的話，汽油馬上就點燃了，肚子就會爆炸。星星之火可以燎原，就是教你不要受汙染，不要接近「火」，不要接近這些。在偈中寫得很清楚，「得成正果」也是一樣的。
師尊現在有「無上正等正覺」，你們將來也一樣會有「無上正等正覺」，果位是一樣的。因為在「頓教」的法門裡面來講，直接就指向「無上正等正覺」。你覺悟了以後，你再把你自己的一切習氣清除掉，清除掉就叫做「修道」，所有的習氣清除掉就是在「修道」，就會到達「無上正等正覺」的這個果位，大家都是佛，是一樣平等的。
什麼是平等呢？有一個花花公子他染上了病，他去給西醫看，西醫說要「喀嚓（暗喻「剪掉」）」。這個西醫說要「喀嚓」！那個西醫也說要「喀嚓」！看了好幾個西醫，都說要「喀嚓」！到最後他去看中醫。中醫說：「哎呀！西醫本來就是要叫你「喀嚓」，一切就切斷了，就沒了！我中醫不用這樣子。」哇！那花花公子很高興，他說：「那你用什麼方法？」「拿藥給你塗啊！」「怎麼塗？」「你天天塗，塗了三個月以後，它自動就會掉下來。」這個結果是一樣的。師尊的果位跟你們的果位，結果是一樣的。
西醫就是頓法，「喀嚓」就解決了，讓你完全健康了！中醫就慢慢的來，慢慢的給你塗，給你抹，有一天也「喀嚓」，斷了！是自動掉下來。那也就得到果位了。中醫表示「漸法」，漸漸的修持成就；西醫表示「頓法」，一個「喀嚓」，就給你指點—「你就是佛性」，知道自己是佛了，就好好的修。給你直指人心，見性成佛啊！
我們每天都要修行，你每天都要反省，師尊去除煩惱，去除所有的障礙，去除所有的毀謗，是怎麼做的？我用「空性」來應所有的煩惱，一應，煩惱就解除掉。我叫你們射箭，就是問你們：「空性是什麼？」你必須要回答「空性是什麼？」、「輪迴跟涅槃是什麼？」假如你能夠回答出來，你就真正認識空性了。我用空性去應我的所有煩惱，煩惱就解脫了；用我的空性再去應所有的譭謗，譭謗就沒有了；用我的空性去應所有的障礙，障礙就消除了。懂得應用空性的人，就是明白自性的人。跟大家講清楚，不要被自己的習性所汙染，把汙染去除，這是成佛最主要的原因。
有一隻鸚鵡，牠不講話，主人就常常在教牠。早上起床的時候，主人會走過去教鸚鵡：「你要講早安。」那隻鸚鵡不講話，「嗯！」就點點頭。每天早上，主人都會走過去跟牠講「早安」，這隻鸚鵡就「嗯！」，點點頭，都不說話。這樣經過好久，有半個月的時間，鸚鵡都只是點點頭。有一天，主人早上起床，心情不太好，走過鸚鵡就沒有對牠說「早安」，鸚鵡就講話了：「喂！今天早上為什麼沒有向我請安啊？」這個是習性的問題。
習性要去除是滿困難的、很困難的，但是，一定要去除！我們每一人都有很多的習性，你把這個習性慢慢的減掉，就是修行。好的習性要保留，不好的習性要給它去除，這樣就是修行。
大家都是平等的，你只要證悟了，你就可以知道【心經】、【金剛經】、【大般若經】。【大般若經】就是「般若法門」最高的「無上正等正覺」，跟密教是相通的。密教的修行雖然產生好的覺受，但是，到最高的覺受也是證悟到空性，也知道所有的覺受全部都是歸於空的。不管你是大樂、光明、空，結果都歸於空性，也就是全部都歸於佛性。其實，大樂也是空、光明也是空、空也是空性。密教裡面的種種覺受，你會產生出來，但是到最後，你會證明到空性。所以我以前曾經講過，密教也是證空性的法門。
我們今天做寶源度母的護摩，希望祂賜給我們大家財寶跟所有一切的珍寶，還有所有的法寶。但是你要知道，祂賜給你是讓你修行用的、幫助眾生用的！因為所賜的，畢竟到最後也是空性。這一點是非常重要的！
今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。
