「三十七菩提分」
20208/6/6
開示∕ 道果本頌金剛句偈疏
文字∕ 燃燈雜誌 整理
圖片∕ 西雅圖雷藏寺 提供
地點∕ 西雅圖雷藏寺
我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天的本尊「大準提佛母」。師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及所有〈真佛宗〉的同門。大家晚安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）愛してる（日語：我愛你）。사랑해（韓語：我愛你）。Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！yappy! bling bling! こんばんは（日語：晚上好）大家一切都好！平安、吉祥、如意！祝福大家。
還沒有開始說法之前，先跟大家講一個笑話。小明問爸爸，爸爸你為什麼名叫村生呢？爸爸回答，因為爺爺當初是村長，所以爸爸就叫村生。小明就再講，如果爺爺是處長，那爸爸的名字叫什麼？還好爺爺那時不是處長，這就是邏輯上的一個笑話。
當我們講《道果》，《道果》也講了很多邏輯。其實佛教本身來講，在西藏有五明之學「醫方明、工巧明、內明、聲明跟因明」。醫方明最主要是講醫學的一些常識；工巧明，現代來講就是屬於科技、技術方面的學問；內明就是佛學、佛法的智慧；再來，聲明就是你必須要懂得，像現在師尊懂得台灣話、國語、普通話、日本話、英文會話。然後又要講所謂因明，因明是什麼？是屬於邏輯。剛剛那個笑話就屬於邏輯，是這樣子用比的，用比量來對比，是一種邏輯。因明、聲明、內明、工巧明、醫方明，這五明，在西藏的藏人，一般人都要學這五明。現在我們進行「你問我答」。
Ｑ問題一：頂禮根本傳承上師聖尊蓮生活佛。請問依修行的次第來說，是否應該修得與本尊相應，然後再修持內法？
回答一：這個叫「漸修」，就是依照次第去修。本來依修行的次第來講，你跟本尊相應以後再修內法，有本尊的加持，你內法比較容易成就。依道理講是這樣講沒有錯。但有些人是這樣的，現在的西藏密宗，有本尊也在修，內法也在修，也就是外修本尊相應，內修拙火升起；內修拙火法，是有這樣子一起修的。也有先修本尊相應，再修「內法」。一個叫做外修、一個叫做內修。還有密修，等於是無上密了。還有密密修，就等於顯發自身全身所有壇城的光明，那是屬於密密修。
要看根器，一般人最好是本尊相應再來修「內法」，但你要本尊相應，修「本尊法」的時候也修「內法」，師尊認為也是可以的。但你一下子，你本尊沒有相應，你「內法」沒有相應，無上密是不可以修的。你必須要本尊相應，又有「內法」已經成就了，你才能修「無上密」。然後顯發光明以後，自然你五輪全部打開，煥發五種壇城、五種顏色，變成虹光，這就是「密密法」，最高的「大圓滿法」。所以無上密跟「密密法」，不可以在本尊沒有相應，跟「內法」沒有成就的時候來修的，跟你這樣講，應該你就清楚了。所以本尊相應跟「內法」是可以合修，但「無上密」必須兩者都成就才可以。「密密法」當然是最高了。
Ｑ問題二：怎樣才知道自己已經跟本尊相應？應該有什麼徵兆，身心有什麼變化？
回答二：這個問題好像在上禮拜，師尊就已經講過了。我的意思是說，你跟本尊相應，就是本尊跟你來電。已經有電了，這就是徵兆。身心有什麼變化？當然會有變化。第二個問題，因為你自己就漸漸變成本尊了，這就是變化。因為你本尊跟你相應了，你漸漸的身體有電了，你就已經漸漸變成本尊。身心變化，就是你的身體就變成本尊的身，你的心就變成本尊的念，這就是身心變化。
第二個問題應該上禮拜就講過，很簡單，就是你身體有電，本尊就像電一樣，進到你的身體裡面來。像師尊一樣，師尊有時候本尊進來了；剛剛在同修前，我們在做簡單的修法儀軌，本尊進到我身體裡來了。那你應該可以看到，師尊本身是有變化的。像師尊今天這杯茶還沒喝，我供養本尊準提佛母。這杯茶供養準提佛母，請準提佛母接受這杯茶的供養，這就來電啊！師尊把這個東西拿出來，當祂接受時，師尊就像觸電一樣；這就是本尊已經接受了這杯茶的供養。師尊常常有這樣動作，就是祂來時候是有電的，感應到，師尊像觸電一樣。大家的感覺也許都不一樣，每個人的感覺都不同，師尊的感覺就是，祂來了，我就像觸電一樣，就感覺到了，這是本尊相應的一個徵兆。
Ｑ問題三：如果未與本尊相應，就已經修內法，會有什麼後果？
回答三：這倒是不會的，不會有什麼後果。是先修「內法」在修本尊相應？應該是兩個一起修，兩個一起修比較好。你修本尊相應，那麼你也修「內法」，這樣比較好一點。因為雖然聽了師尊講解「內法」，先修氣；其實危險性，倒是寶瓶氣，是劇烈的氣，至少你應該知道心要口訣，你才能修「內法」，有心要口訣才修「內法」。這個後果怎麼樣？應該是還好。
Ｑ問題四：我記得師尊曾經說過，菩薩都是腰細細的，如果修到肚腩大大，是否修錯了？
回答四：阿彌陀佛！菩薩很多都是腰細細的，沒有錯，因為主要是修氣，修氣一般來講，祂要縮小腹。師尊如果沒有縮小腹，我覺得自己肚子也是大大的。我告訴你，師尊以前年輕時真的是六塊肌。我自己運動，把自己的腰修成六塊肌，運動成為六塊肌。現在因為運動，仰臥起坐，我也做了，我現在畫室裡有一個機器，我是在做腳抬起來、放下，這也是練腹部的。
菩薩的腰為什麼細細？這是因為修氣，祂要縮小腹，所以腰才是細的；你看到很多菩薩。也許祂腰是比較粗的，像金剛神，或者是雕像所雕出來的，像四天王，祂肚子都大大的；像中國的彌勒菩薩，跟西藏的彌勒菩薩不一樣，西藏彌勒菩薩腰是細的，中國的彌勒菩薩肚腩很大的。你這樣子問，腰細細的菩薩也有，肚腩大大的菩薩也有，以肚子來講，並沒有修錯。
師尊以前腰是細的。好像我講過：一歲的時候出場亮相、十歲的時候學業至上、二十歲的時候青春蕩漾，三十歲的時候是職場闖盪，四十歲的時候是稍微發胖。四十歲以後的人，大部分肚腩就會慢慢大，不管是男生女生，那是自然。所以菩薩腰細細的，是因為祂「內法」的關係，肚腩大大的也可以。但是不要太大，真的。實在肚子太大了，女生肚子大還有話可以講，那是要生小孩；也有女生肚子大的，四十歲以後都會大，那就要靠運動，肚子就會小。肚子大也是自然的現象，並沒有什麼修錯。現在這樣跟你講。阿彌陀佛！師尊現在肚子你說小，也不算小；大，也不是很大，因為我一提氣，腰就變小，我一放鬆，肚子稍微凸出來。
Ｑ問題五：弟子在師尊文集《解脫道口訣》中的附錄篇裡有提到：賜授「四加行灌頂」。請師尊開示，「四加行法」是否需要灌頂才能夠修持？如果是，可不可以做遙灌？
回答五：這個《解脫道口訣》的附篇有賜授四加行灌頂。一般來講，〈真佛宗〉的弟子，在皈依灌頂的時候，也賜予「四加行法」的修行。如果你要慎重起見，特別祈求師尊講解「四加行法」，你要一個一個灌頂也是可以。否則你皈依灌頂了，就已經包含了四加行的灌頂。四加行灌頂和皈依灌頂在我們〈真佛宗〉裡面是合一的。就是給你皈依灌頂時也賜授了四加行的灌頂。但你特別認為，我要一個一個灌頂，也是可以，就是跟你這樣講。當然你要一個一個的灌頂，可不可以遙灌？是可以。在瓶罐的範圍之內，第一種灌頂，是瓶罐的灌頂，在範圍之內都可以做遙灌，其他的灌頂就不可以了。
Ｑ問題六：修九節佛風的時候，是否必須「舌抵上顎」？
回答六：九節佛風的時候要不要做「舌抵上顎」？應該講起來是這樣子，「舌抵上顎」是毘盧七支坐當中所必須的一樣。我們簡單講一下，「毘盧七支坐」是什麼呢？你雙腳盤起來，兩個腳面對著天，雙手也要面天，兩個肩膀也要對著天，頭頂著天，你脊椎骨要挺直，舌抵上顎，收下顎。這是毘盧七支坐的基本姿勢。所以做九節佛風時，舌抵上顎是必須的。在道家講，舌抵上顎就叫做「搭天橋」。「搭天橋」是什麼意思？我們的頂竅跟喉之間本來不通的，因為你舌頭抵住上顎，道家講搭天橋，舌頭像一個橋一樣，把你頂竅跟底下的肉身互相接合在一起，就是搭橋的意思，道家是講「搭天橋」。密教，我們佛教則是講「舌抵上顎」，這是必須的。
我記得有一個關於瘟疫的笑話：到了二○二五年的時候，有個五歲的小女孩問媽媽，媽媽，我爸爸是誰？媽媽回答，我沒有辦法告訴妳，爸爸是誰。因為在二○二○年的時候，妳爸爸跟我在一起，他是戴著口罩的。這是瘟疫的笑話。
小女孩把好多的零食拿給喜歡的小男孩吃，小女的爸爸假裝吃醋，留一點給爸爸啊，好歹我也是你上輩子的情人，小女孩看了看她的爸爸，嘆了一口氣說，都是上一輩子的事了，還提這個幹什麼？
我們繼續講《道果》，這個題目是「三十七菩提分」，三十七菩提分就是三十七種的助道品，幫助你進入道，去悟道的，三十七道品，三十七菩提分。
「在世間道上，初集界，以氣要訣為重，以地氣四神足對治現分的對敵。」，告訴你，你可以查佛教的辭典，什麼叫「四神足」，就是你可以查出「三十七道品」，佛教的辭典裡面有三十七道品，裡面有四種神足。以四種神足來對治、對敵，就是對抗你自己本身的習性，就叫做四神足。以氣的要訣為重，在密教就是用氣，然後以氣的四神足來對治你自己本身的習氣。什麼叫做四神足啊？你們這裡有人知道嗎？（蓮旺上師：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。）對，那四個神足都是用氣來產生，四神足來對抗你自己本身的習氣。
「中集界」就到了四念住，對治於空分對敵。「四念住來對治於空分對敵」，本來空也有四種，有四種空。我們在修「內法」的時候不是有四喜嗎？四種歡喜就四樂，四喜轉成四空，四空我記得有空、大空、非常空、空空，這四種空另外的分界。以四念住對治於空分。什麼叫空分呢？空也有分成四種，四種的空。到了最後、最高等的空，跟開始的空。所以四念住來對治，來跟空互相地對稱。
什麼叫做四念住呢？（蓮旺上師：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。）對！這個叫做「四念住」。蓮旺上師他是很好的上師，你問他什麼他都懂。
什麼叫四念住？什麼叫四神足？就是「三十七助道品」裡面就有，你查佛教的辭典都會跟你講，什麼叫三十七道品，什麼叫四神足，什麼叫四念住。它可以對治空分。就是專門來對治。當你到達空的時候，用什麼進到第一層空，用什麼進到第二層空，所謂「空、大空、非常空、空空」這四種。
「後集界，以四正斷對治樂而昏厥；此十二菩提分別為世間道。」世間道的知識，屬於入世間道的知識，這十二菩提分作為入世間道的，這是後集界。「以四正斷對治樂而昏厥。」什麼是樂？就是喜。有四種喜，初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜。昏厥，什麼叫做昏厥呢？樂得快要昏倒，所以是happy to die，就是樂得快要死，就是昏厥，差不多俱生喜，差不多樂得快要死了。所以有「初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜」四種喜，就是四種樂啦！用四正斷來對治。
蓮旺上師，什麼是四正斷？（蓮旺上師：斷斷，斷掉惡；律儀斷，守戒律來斷掉惡；隨護斷，修正定的三念定來保護正定，斷一切的惡，叫做隨護；最後一個是修斷，已經修習了善法來斷掉惡。）斷斷，用戒律來斷掉惡；隨護斷，就是用正確的禪定來斷掉惡；修習了善法來斷掉惡，叫做修斷。有四種，也是四正斷，來對治樂，對治初喜、勝喜、超喜也是最勝喜，然後俱生喜，四種喜。
第二種就是出世間道，那就更深了，也是用三十七道品。「出世間道：出世間道六地以下，於身脈壇城，四宮殿、三主脈等七種現前，即以七等覺支而行道，其為著重所依脈。」，這個是密教的方法，跟顯教的三十七道品稍微有點不同的地方，稍為在講解上不同。我們知道「三十七助道品」，顯教也有用「三十七菩提分」。
在密教裡面，「出世間道六地以下，於身脈壇城，四宮殿、三主脈等七種現前，即以七等覺支而行道，其為著重所依脈。」。這個就是用三十七助道品來幫忙，就是七等覺支來幫忙你的身體、脈、壇城、四種宮殿、三主脈（就是中脈、左脈、右脈）等「七種現前」，即以七等覺支而行道，其著重是依著脈來的。
七等覺支，也是「三十七道品」當中的七覺支喔？對呀，七覺支，你也知道喔？對，你查三十七道品裡面就有，七覺支，那是來對治，七等覺支，是依照氣、脈、四個宮殿跟三個主要的脈。三主脈就是中脈、左脈、右脈，那麼，四個宮殿，我們可以講，除了眉心輪不算，喉輪有一個宮殿、心輪一個宮殿、臍輪一個宮殿、密輪一個宮殿，就是四個宮殿。四個壇城、四個宮殿，它的意思是這樣子。
「於四地間」，所謂六地以下，就是菩薩的六地以下，出世間道，先從「初地」一直到第六地，這裡是講「出世間道」。另外於四地間，中脈，除了六地以外，以上在四地，「中脈中的地氣得自在，配五根而行道。」，中脈中的地氣得自在，配五根而行道，五根就是又有五種。那個時候，在你的中脈當中，你修的氣已經得到自在了，於四地間，氣是自在的。
「於二地中」，這個就是等於十地以上的，二地就是第十一地、第十二地，就是二地中。
「以地氣轉成力等，為五力而行道，此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣」，這個都是可以解釋的喔！就是等於第十一地、十二地，把它分成出世間道六地以下的，然後再來六地以上到第十地之間，再來，到第十一地、第十二地，以第十二地中，就是第十一地跟第十二地，「以地氣轉成力」，那時候已經變成「十力」，十種力量都產生出來，叫做十力，菩薩有十種力量。
「為五力而行道」，用五種力量去加持，「於此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣」，還是用氣轉成力，那個時候是用五力去行道，意思是這樣子講，五力，三十七道品裡面也有。另外還有菩薩十地，菩薩也有十種力量，也就是從第一地到第十地，它這裡面講的，二地是到了第十二地，密教本身來講，到十二地半都是菩薩，顯教講到菩薩十地以上就是佛，兩種說法不一樣。
顯教的說法也就是菩薩十地以上都是佛，密教是講十二地半以內都是菩薩，到了十三地才是佛，它的講法不同。因為十三地以上，我認為就是五佛了，毗盧遮那佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶生佛、不空成就佛，這五佛都在第十三地，這個是密教講的，顯教是只有十地。
那麼十二地半，「半地間，即以能依八識轉化成五智之八正道支而行道，此著重能依自明之識；此為二十五菩提分判出的世間道。」。這個很好解釋，密教裡，《道果》就是畢瓦巴本身所寫的，祂的認定是這樣子，到了半地，以八識，唯識裡面有八識─「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶」，這個八識轉成五智，五智就是佛的五個智慧，也就是法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，這五智。依照八識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，末那就是意覺，再來是阿賴耶識。
把八識轉成五種智慧，用八正道而行道，大家知道八正道吧？所謂正念、正命這些……八正道。「此著重能依自明之識」，自明就是自心明白，你已經完全明白你自己了，叫做自明之識，自己產生光明的意識。此為二十五種菩提分判出世間道，這個半地就是把八識轉成五智，用的方法是八正道去行道。大家知道八正道嗎？這樣加起來剛好是「三十七道品」，它解釋三十七道品是這樣子解釋的。
我最近在看惹瓊巴的《大手印》，這是噶舉派的惹瓊巴，祂可以講是大手印最大的一個祖師，《道果》本身是薩迦教的，它把三十七道品的應用，用在氣、脈、明點、宮殿的開發，等於是開發的意思，這一段完全解釋三十七道品如何開發，最後呢，把八識轉化成為五智，用八正道，最高的。因為八正道就可以成佛了，你用八正道去行道，那佛也是以八正道來成就的，到了八正道以上就等於成佛了。這是三十七道品，八正道是最後的、最高一個境界，以八正道來行道，以八正道來幫助，讓自己的八種意識，轉變成為如來的五種智慧，這再來就是成佛了。這個如果沒有研究的也講不出這些東西啦！我告訴大家喔，真的，如果對佛學根本知識上沒有的話也講不出來。所以畢瓦巴祂的《道果》，可以講祂的《道果》是所有藏密裡面非常重要，也是四教都很尊崇的，不只是薩迦教。
軍隊正在操練，突然班長走過來說，班長講：「你們這一群平日不是偷懶就是少鍛鍊，不然怎麼全都是胖子？」，士兵回答：「報告班長！因為我們是特腫部隊！」，那個腫是腫起來的腫（笑）。剛剛有同門問到「肚子大大的是不是修錯了？」，在這裡啊，少運動啊！你少鍛鍊嘛！肚子就大！你要多鍛鍊、運動喔。所以這個笑話也是有它的道理，但是他講他是「特腫部隊」。特種部隊本來也是要瘦瘦的，體格要很好的，沒有大肚子的，他們胖胖的，那個腫是腫起來的腫，特腫部隊。
去公園晨跑，公園裡現在老人家比較多一點，發現有一個阿伯雙腳掛在單槓上，倒立十幾分鐘都沒有動，這個人好奇心就過去瞧一瞧阿伯是在練什麼功夫。走到阿伯身體後面，發現阿伯通紅的臉對我說：「少年仔，快幫我扶下來…。」，因為他掛在單槓上面下不來。師尊以前很會做單積，哇…年輕的時候像monkey這樣子二十幾下，我記得我做了二十一下的單槓，這樣子拉…現在呢，好漢不提過去的勇事（笑）！
這也是小明的笑話，在課外時間，老師請同學們講故事，小明就講：「我就講我爸爸、媽媽的故事。」，星期一我爸爸做了一道菜，媽媽說不好吃，爸爸就甩了媽媽一巴掌，爸爸講：「是我做飯還是妳做飯？」，星期二，我爸爸買個窗簾，媽媽說不好看，爸爸也甩了媽媽一巴掌：「我買的還是妳買的？」，星期四，老師就對小明講：「哎？你星期三還沒講，怎麼講到星期四了？」，小明就甩了老師一巴掌：「是我在講故事還是你在講故事？」，老師大怒：「滾回家！叫你爸爸、媽媽來學校一趟！」，（笑）這個笑話很好。
我告訴你，我們學佛其實用漸進的方式，有次第的方式修行，是比較穩紮穩打的。有些人他的智慧比較高，我們講的就是「上根器」，他有上根器，上根器你從內法先修，也是可以的，而且呢一般來講上根器的，他一下子修本尊，一下子修內法，兩個都很快都可以成就，甚至上根器的一下子他可以從沒有修資糧道、沒有修加行道，他一下子他就見道，什麼叫見道？就是開悟。因為他本身是上根器，他一下子就開悟，開悟了他就可以進入修道的程序。
因為可能他的過去世，他已經做了很多的善事，資糧道他已經圓滿，他過去世已經修過了加行道了。所以像六祖慧能，祂一聽到有人在唸【金剛經】：「因無所住而生其心。」，祂馬上就悟道了，六祖慧能祂沒有讀什麼書，但是祂為什麼這麼快就悟道呢？因為祂本身是上根器，也就是上輩子祂已經修了資糧道，同時也修了加行道，所以祂是上根器，一下子祂就悟道了，也有這樣子的人。不過這樣子的人畢竟是少數了，除非你是活佛、仁波切，你上輩子都是有修行來的。
所以有很多的很大的行者，祂本身的根器非常好，祂懂得非常多，這一輩子祂一看祂就知道了，像六祖慧能祂一聽到「因無所住而生其心」，祂馬上知道「無為法」，因無所住就是無為，由無為祂去做出祂本身悟到的事情，祂不是為了什麼，因無所住，我不是為了什麼，但是我行我的菩提道，祂馬上開悟，馬上證道了，很快地修道，就到解脫了，這是六祖慧能才有可能。
這裡我講，有一個人他本身住的大樓的電梯壞了，但是這個人他住的房子是在七樓，但是電梯壞了，他只好爬著樓梯上去，爬到房間的時候才發覺，他沒有帶鑰匙，那麼鑰匙在哪裡呢？鑰匙要找房東拿，他租的，所以他就下樓找房東拿，然後再一次地爬上去開門，爬到七樓上面去開門，然後開了門以後呢，再下樓梯把鑰匙還給房東，然後再爬七樓，再爬到自己的住處，發覺自己的門關了！又關了？怎麼回事呢？結果隔壁的大嬸客氣地對我說：「看見你門沒關，我就順手把你的門關了。」，然後呢，他又要下樓去找房東拿鑰匙。
所以我覺得爬樓梯好像在修行，我們爬到了那裡，要記住，心要口訣就是鑰匙！你要進入修行的堂奧，你已經爬樓梯爬了七樓，忘了帶鑰匙，你沒有心要口訣。師父的心要口訣就是你的鑰匙，你只要把鑰匙一打開，你就看到所有你應該住的地方，你應該怎麼樣子修行的，你一切都清楚明白；你沒有師父的心要口訣，沒有這一把鑰匙，你要上去又下來、上去又下來、上去又下來，等到你把這門打開了，下去，把心要口訣又還給師父，你要上去的時候，門又關了。所以師父的心要口訣非常的重要！我寫《解脫道口訣》，就注意，把那些心要口訣記住了，隨時隨地地帶著鑰匙，你就隨時隨地的可以得到解脫。今天就講到這裡。
嗡嘛呢唄咪吽。
