略示生定之因
2020/7/7
開示∕ 道果本頌金剛句偈疏
文字∕ 燃燈雜誌 整理
圖片∕ 西雅圖雷藏寺 提供
法會∕ 綠度母菩薩護摩
地點∕ 彩虹雷藏寺
我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天來加持的本尊─西方極樂世界阿彌陀佛、大慈大悲觀世音菩薩、綠度母─多羅菩薩、廿一度母、白度母、獅面空行母。師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門。大家午安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）愛してる（日語：我愛你）。사랑해（韓語：我愛你）Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！yappy! bling bling! こんにちは（日語：你好）大家午安！大家好！
現在先通知大家，下一個禮拜天六月十四日下午三點是「孔雀明王護摩法會」。大家也知道孔雀明王做為本尊的特徵，因為孔雀明王祂的頂冠象徵著毘盧遮那佛，孔雀象徵著阿彌陀佛，因為西方極樂世界【阿彌陀經】有記載孔雀是阿彌陀佛所化出來的，所以祂跟毘盧遮那佛跟阿彌陀佛有關。祂還跟哪一個佛有關呢？釋迦牟尼佛，以什麼來象徵釋迦牟尼佛呢？（答：孔雀）哦！對了，釋迦牟尼佛有一世是當孔雀的王，所以大孔雀明王祂包含了毘盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三者的關係在裡面。
還有，大家知道的，修孔雀明王本尊他有三個佛來加持，還加上了孔雀明王還有很多的眷屬，所以這一尊是不能夠錯過的一尊，歡迎大家報名主祈以及贊助孔雀明王的護摩法會、護持孔雀明王的護摩法會。孔雀明王是在哪裡傳法的？（西雅圖）有人講說在西雅圖，有人講說在香港。第一次傳孔雀明王在哪裡？也有到香港去做「孔雀明王法會」，可見這一尊非常的重要，歡迎大家護持。
今天說法的開始，我先跟大家講一個笑話吧。在一個晚上，半夜的時候，有一個佣人很驚恐地喚醒女主人，女主人醒過來以後就問：「這樣子半夜，你搖醒我做什麼？」佣人對女主人講：「太太，你睡前忘記吃安眠藥？」這意思是怎麼樣子？我們在修行當中，你已經入了禪定的人，有人把你叫醒，然後跟你講禪定的心要口訣是什麼，這個是屬於多餘的。因為他本身已經入了禪定，你還喚醒他，跟他講禪定的心要口訣是什麼。所以很多事情不要有太多頭上安頭的事情，已經有頭了，你再給他安一個頭在上面，這是不必要的。我們修法的時候也是一樣，你已經相應了本尊以後，已經相應了，你就可以利用相應的力量一直往前走，不用再回頭，只要一直去。禪宗裡面有句話叫做「驀直去」，也就是說教你一直走，不要走到別的歧途上面，你一直驀直去、直直地走，就可以到達，所以有時候不要節外生枝。
今天我們在修火供的時候是綠度母，剛剛我在迴向裡也講，綠度母最上面是阿彌陀佛，本地就是阿彌陀佛，祂的根源來自觀世音菩薩，綠度母總包了二十一個度母，另外還有白度母，還有獅面空行母。告訴大家一個秘密，綠度母一共有三個淨土，第一個淨土就是西方極樂世界阿彌陀佛的淨土，第二個淨土是普陀洛迦山觀世音菩薩的淨土，第三個淨土是玉葉莊嚴淨土，是綠度母本身的淨土，因為祂的根源來自於阿彌陀佛、觀世音菩薩、多羅菩薩綠度母、二十一度母。另外，白度母跟綠度母就好像姐妹一樣，蓮華生大士相應的是獅面空行母，也是度母，釋迦牟尼佛第一個相應的也是綠度母，所以綠度母做為本尊也是很容易相應的。因為十六世大寶法王曾經講，綠度母是很容易相應的本尊，所以修綠度母是非常好的。今天我們做的是綠度母護摩。現在進行「你問我答」。
Ｑ問題一：在唸誦『除瘟疫度母心咒』的時候，觀想迴向六道眾生脫離瘟疫苦難，希望瘟疫可盡快止息。但同時心中也希望，眾生在疫情下，也可以反省自己的問題與過錯，誠心懺悔；但到現在，我感覺眾生都未能察覺自己的過錯。如果瘟疫、天災得到止息後，眾生都未能去懺悔，將來瘟疫、天災再來時，是不是傷害性會越大？
回答一：這個問的人很有慈悲心，他慈悲眾生，但是也要教導眾生懂得懺悔，因為所有的天災人禍全是人類自己所造出來的，人本身所造出來的。你體驗到，必須眾生都要懺悔，天災才會平息，眾生如果懺悔，人間才有可能變成淨土。你已經體會到了。但是人一般來講，像我們懂得反省自己、懂得懺悔，這個人才能夠放下屠刀立地成佛，所以懺悔是非常重要的。佛教講懺悔非常重要，如果不懺悔，照樣還是有很多的天災跟人禍，但是傷害性是不是會越大？其實是這樣子的，人心越毒，天災人禍就越大；人心平和，天災跟人禍就會消失。這也是一種因果。
如果人不懂得反省跟懺悔，當然天災人禍的傷害性會越大，如果懂得懺悔、修正自己的行為，傷害性就會減少甚至於沒有。所以我們〈真佛宗〉的弟子，在這次疫情之下要懂得懺悔自己，能夠讓天災人禍不再發生，這是一個很好的。我們慈悲六道眾生，時時為他人想，也改正自己的行為，這個就是「行道」，走在「道」的道路上面。
Ｑ問題二：師尊在《諸天的階梯》中〈存不存與盡非盡的細思〉一文中提到：「自然的存在，原本的存在，沒有存在不存在的問題，存在等於不存在，不存在等於存在…」若不存在，確實就沒有「存不存在」的問題；若存在，才會有「存不存在」的問題。所以這「本然的存在」終究還是一種「存在」？這「本然的存在」，找不到出生的源頭，故「不生」，也不會消失毀滅，故「不滅」。那究竟為什麼會有這個不生不滅的「本然的存在」呢？
又，這個「本然的存在」跟「恆在不審」的「恆在」是不是一樣的呢？祈求師尊慈悲指點迷津。
回答二：這是存在跟不存在的問題。我很簡單跟大家講，這個問題喔，剛剛我讀了這一段，前面一段是我寫的：「師尊在《諸天的階梯》中〈存不存與盡非盡的細思〉一文中提到：『自然的存在，原本的存在，沒有存在不存在的問題，存在等於不存在，不存在等於存在…』」這是我寫的，另外底下的這些都是問問題的人寫的。
我問你一個問題：「盧師尊存在不存在？」我問大家一個問題：「現在坐在這裡說法的盧師尊，存在不存在？」我告訴你，【金剛經】裡面有提到：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」什麼意思？這裡面就談到存在不存在了，你們現在看師尊現在正在說法，當然存在啊，你們可以講師尊現在說法是「存在」。但是也是「不存在」，什麼意思啊？盧師尊過去的都已經過去了，像小學、中學、大學，那個學生的時代已經全部過去了、已經不存在了，過去已經不存在了。你說小學，我還存在小學的時代嗎？當然不存在啊；現在盧師尊存在中學的時代嗎？也不存在啊；那大學時代的盧師尊也存在嗎？不存在了嘛，不可能回到過去啊。
現在跟你說法，再過一個小時以後，盧師尊今天的綠度母的說法也不存在了，一個小時後就不存在了，不可能回來啊。那未來的呢？還沒有到啊，當然不存在。目前在說法的盧師尊是存在，但一個小時以後，我不再說法了，不再講綠度母了，不再你問我答了，那個時候盧師尊就不存在了。我已經離開了〈彩虹雷藏寺〉的護摩寶殿了，下個禮拜再來的那一個盧勝彥跟上個禮拜的盧勝彥已經不一樣了，穿的龍袍也不同啊，說法也不同啊，那個都已經過去了，都不存在了。
所以我在〈存不存與盡非盡的細思〉裡面講「自然的存在，原本的存在，沒有存在不存在的問題…」不要去想這個問題—「存在跟不存在」，你如果要想呢，現在是存在，正在說法是存在，一個小時以後就不存在了，所以這個存在等於不存在，一個小時以後就不存在了。不要講說一個小時，一分鐘前講的跟現在講的就已經不同了，存在等於不存在，而不存在也等於存在。我的意思就是這樣子講。我們人也一樣，時間放長一點，過去的盧勝彥已經不存在了，現在的盧勝彥正在活著，但是未來的盧勝彥也會不存在，因為有生必有死，你看過有人生了到現在還不死的嗎？像古代的人或者古代的大成就者，他們的形體已經都滅了，形狀跟身體已經都滅了，所以有生就有滅，無生就無滅，道理就在這裡。
所以大家稍微動一動腦筋，事實上每一分每一秒都在滅亡，到了有一天你全部滅亡，就不存在了，所以我說，沒有存在跟不存在的問題，因為一切終將寂滅。所以人家講說：「盧師尊，你不關心你的〈真佛宗〉嗎？」我回答：「哪裡有〈真佛宗〉？」「盧師尊，你不是寫了二百七十九本書嗎？」哪裡有？沒有。「盧師尊，你有說法嗎？」我沒有說法，為什麼？就是因為說法全部都會歸於寂滅，包括身體也會歸於寂滅，說法也會歸於寂滅，到最後什麼都沒有，所以沒有存在跟不存在的問題，這個意思就是這樣子。這樣子懂了嗎？
Ｑ問題三：這個「本然的存在」跟「恆在不審」的「恆在」是不是一樣的呢？祈求師尊慈悲指點迷津。
回答三：還有一個問題：「本然的存在」跟「恆在不審」的「恆在」是不是一樣的呢？本然的存在就是佛性，在寂滅當中的佛性。恆在不審的「恆在」，什麼叫做恆在？永遠存在的就是佛性；不審，完全是沒有污染的叫不審。這跟恆在是不是一樣？沒有錯，本然的存在跟恆在不審的恆在是一樣的，全部指的是佛性。所以當我們把所有一切雜質全部去除了，你肉身也不存在了，你的污染也不存在了，這個時候完全清淨的就是佛性。佛性本身是恆在的，永遠存在的，不審是完全跟那些污染無關的，這是修行到最後證果的現象。謝謝這位同門，他問存在不存在。
Ｑ問題四：「曼達拉供養法」，是要依照四加行儀軌，從開始『清淨咒』到奉請，一直到唸佛、迴向，才算一壇嗎？還是可以直接就做曼達拉供養就可以了？
回答四：很多的儀軌是所謂的前行、正行跟後行，你直接供養曼達拉盤就是正行。我講過，你要有前行、正行跟後行才算是一壇，每一個法都有前行、正行跟後行才算是一壇。因為你時間不夠，你一壇法當中把前行拿掉、後行也拿掉，只做正行。前行、正行跟後行，你直接供養曼達拉盤，就是只做正行，正行也是最重要的。前面的儀軌跟後面的儀軌把它去除，是因為你時間不夠，你可以做正行；如果你時間夠，你就加上前行跟後行。這個是我常常講的。
例如師尊在飛機上，我只做正行，前行跟後行就可以免除。因為是在飛機上，是自己在座位上修法，我就做正行。飛機上你做前行的話，你還要大禮拜，還要爬起來做大禮拜，旁邊的乘客會覺得你很奇怪，所以在飛機上我只做正行。一般講起來是這樣子，時間很短，你可以只做正行；你時間夠，就前行、正行跟後行你統統都要做好。這是最重要的。
另外還有一點，你在修法當中有意念上飛馳出去的現象，或者你的心不是在修法上面，你可以唸『百字明咒』給它補闕。最後唸三遍『百字明咒』是做什麼？就是補我修法當中的缺失。所以這樣子講應該清楚明白。你如果時間少，直接做曼達拉盤供養就可以了；你時間夠，就整個儀軌全部都做。這是要點。
Ｑ問題五：（續問題四）如果一天要做十壇，十壇做完了再做全部的迴向可以嗎？這樣子是可以嗎？
回答五：可以，不用每一壇都做迴向，你做完十壇最後一起做迴向，這是可以的，或是你每一壇都做迴向，也是可以的。每一壇你都做迴向，是可以的；做完十壇你再做統一的迴向，可以的，這兩個都可以。
Ｑ問題六：（續問題四）曼達拉供養觀想的層次，要連曼達拉盤都觀想進去，還是只觀想米跟七珍八寶就好？
回答六：喔…阿彌陀佛，這問得很細。我不是要喝水，我是要做一個比喻給你聽。你供養這杯水，要不要把杯子也一起供養？他的問題是這樣子。你供養曼達拉盤，你把曼達拉盤，除了米跟七珍八寶以外，還要不要把盤子也供養去？這個本來不是問題，但是你提出來了，表示你心真地很細耶，對不對？我供養這一杯水，那麼連我這一個水杯也供養了嗎？應該不要想那麼細啦！（笑）把米跟七珍八寶供養了就可以了啦！曼達拉盤不要去想它。
我問你喔，你如果要這樣子做的話，你每一餐吃飯，那個碗碟是不是也一樣全部都供養？你那個碗碟只供養一次嗎？你再換新的碗碟嗎？沒有了嘛！對不對？你每一次都是那些碗碟，洗一洗，你又重新再把那些碗碟再供養（笑）。所以，供這一杯水，不必要把這個杯子也供養了。這樣子了解嗎？不用想那麼細，本來沒什麼問題的，你製造問題出來問我（笑）。
好像你問一個問題：「師尊，我身、口、意供養上師，要不要連我的內衣跟內褲都供養啊？」，（笑）「因為我的身體已經供養上師了，我的意念、我的嘴巴都全部供養上師了。請問師尊，我的內衣、內褲要不要供養？」，不用想那麼細啊！知道嗎？我的意思就是這樣子，謝謝你的問題，你真的想得很細。
然後，我也把自己的身體供養我的上師，供養了鳴和尚，供養薩迦證空上師，供養十六世大寶法王噶瑪巴，供養吐登達爾吉上師，我供養四個上師。請問，我是這一隻手供養了鳴和尚？這一隻手供養薩迦證空上師？我的兩隻腳供養吐登達爾吉上師？我的身體供養十六世大寶法王？是這樣子供養嗎？不是！你的身、口、意清淨完全供養四個上師，這樣子就可以了，身、口、意清淨來供養就可以了，不用包括龍袍、喇嘛裝，還有我的襪子，還有我的拖鞋都供養，那個就不用了，我這樣子解釋應該很清楚了。
這裡講到，男人生氣的時候就像放爆竹，就是過年的時候要放鞭炮，男人生氣的時候就像放鞭炮，「砰」的一聲就沒有了，再冒一點煙就沒有了，大部分男人生氣是這樣子的；女人生氣就像點蚊香，點得非常久，而且還圈圈循環。真的，我倒是不怕男人生氣。這個很像師尊，師尊如果生氣的時候，就「砰」！放鞭炮，然後完了，就開始懺悔了（笑），師尊是這樣子，一下子發一下，哎呀！不對！不應該發脾氣的，修行人應該心平氣和，講話放軟，不可以講得太大聲，不可以講得太粗，不可以發脾氣，這是我們行者本身的修養。
但是女生如果發脾氣，阿嬤喂，那個就像老太婆的裹腳布，纏得又長又臭，女生發脾氣都是這樣子的，大部分啦！就是她一發脾氣，她不講現在她為什麼發脾氣，她是從你祖宗八代那裡一直唸唸唸唸唸唸……到現在，還唸到未來，呼！就是把你過去細細點點不對的地方全部給你排列組合，還加油添醋，還要再增加很多的味，女生發脾氣是這個樣子。所以女人哪，真的是不好惹的！算啦、算啦！
有一句廣東話怎麼講？好男不與女鬥？這個是一般普遍性的話，廣東人講了一句話是什麼話？女人好麻煩（粵語）。這個麻煩在哪裡呀？就是她能夠把你過去的細節，裝在她的腦袋裡面永遠不放，每一次她一發脾氣，就把腦袋裡面所有過去你的不對的地方全部一直講，從晚上一直講到天亮，還沒有講完呢！所以真的「女人好麻煩」，廣東話講的，我講不出來，女人好麻煩（粵語）。
我今天再講一點《道果》。「支分義…略示生定之因」，喔，這個都是所謂支分義裡面所寫的，「禪定之因、資糧道的功德果、遠因集界、近因心住、菩提分、因所生定、總攝、三導引道」，「略示生定之因廣說、示離得失道、示四覺醒、示念住因、示正斷果、示歸結」，那麼支分義的意思是「標題」，主要是講《道果》的標題，以後呢，每一個都會解釋。
「其支分義，世間道分七法蘊：一、略示生定之因。二、略示生定之因廣說。」，這個還是標題，整個這裡面所講的都是標題，我唸一遍好了。
「一、略示生定之因。二、略示生定之因廣說。三、示離得失道。四、示四覺醒。五、示念住因。六、示正斷果。七、示歸結。」
「略示生定之因：一、禪定之因、資糧道功德及果。二、遠因集界。三、近因心住。四、菩提分。五、因所生定。六、總攝。七、三導引類。」，這個都是標題喔！
「禪定之因、資糧道功德果。
禪定之因：外形相資糧道、內密咒資糧道、密灌頂資糧道、究竟實相資糧道。
功德果：因位現起之四果（離繫果、異熟果、等流俱生果、無垢果〔士用果〕）。
初宗趣現起之四果（離繫果、異熟果、等流俱生果、無垢果〔士用果〕）。
各宗趣現起之四果。」
現在講「禪定之因、資糧道功德果」，什麼是禪定是因呢？
「頌云：『由資糧道』者，此有四：外形相資糧道、內密咒資糧道、密灌頂資糧道、究竟真如資糧道。
１．外形相資糧道：最上、觀本尊與上師不異，迎請至面前虛空，獻五供為始，至最下受持道灌頂之間，生起三體性見之因會合，謂『外形相資糧道』。」。
現在解釋「外形相資糧道」，我們觀想本尊跟上師本身是無分無別的，我們曉得〈真佛宗〉的根本上師是蓮生活佛盧勝彥，那麼你有的時候不一定修「上師相應法」，你們都有修本尊。那師尊常常講過，你要兩個合修，將來你的本尊跟你的上師是合一的，這裡面就已經提到了「你觀想本尊跟上師不異」，沒有差別，本尊就是上師，上師也就是本尊。「迎請至面前虛空」，我們觀想本尊，就是已經迎請本尊到了虛空，那麼根本上師跟本尊融合為一，這一種觀想大家也知道的，也就是說你觀想本尊出來，那麼上師進入本尊的心中，就是等於不一不異，這兩個已經合一了。這個時候你迎請到面前虛空，獻五供，就供養你的本尊跟你的上師，獻五供，五供就是「花、香、燈、茶、果」，就是五供。
「獻五供為始，至最下受持道灌頂之間，生起三體性見之因會合，謂『外形相資糧道』」。你獻了五供以後啊，也要觀想你自己，你的本尊進到自己裡面，也就是上師、本尊、你自己三個合一，這樣會吧？就三合一啦！你自己跟你的本尊跟根本上師進到你的身體裡面，不是三個合一了嗎？這三個合一是什麼意思？是「三體性見之因會合，外形相的資糧道。」。所以我們修法的時候都是這樣子，在修行當中，把本尊跟上師合一，然後本尊跟上師進入行者的身體裡面，三者合一，就是你身體裡面有本尊也有根本上師也有你自己，這一個就是外形相的資糧道，由這個緣起你才可以得到禪定。
跟大家講一個笑話，為什麼我國的人跟車都靠右行駛？臺灣、美國都是靠右邊行駛，為什麼我們開車的時候是靠右邊行駛？美國是靠右邊行駛，臺灣也是靠右邊行駛。主要的原因是，因為菩薩保佑。（笑）菩薩保「右」，所以右邊行駛。其實也有靠左邊行駛的啦，別的國家也有靠左邊行駛的。
有一種褲子你穿起來絕對是最年輕的，是什麼褲？告訴大家，這是天才才回答得出來，開襠褲，開襠褲穿起最年輕。這個跟剛剛的問題有點彷彿，為什麼呢？剛剛有一個人問，我講過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，你穿開襠褲的時候已經是過去了，師尊有沒有穿開襠褲？應該也有，小的時候穿開襠褲，那個時候是已經過去了，不可能現在穿開襠褲（笑），但是那個穿開襠褲的時候，那是最年輕的時候，就是盧勝彥最年輕的時候，那時候才幾歲，小孩子一歲、兩歲穿開襠褲嘛！那已經是過去式了，很多事情都會變過去式了。
這裡有第三個問題問大家，買的人知道，賣的人也知道，只有用的人不知道，請問是什麼東西？剛剛有人回答，他回答很對！棺材。用的人不知道，因為等他躺進棺材，他什麼都不知道了。哪一個節日過的人最多？我們不是有很多節日嗎？最近端午節快要到了，跟大家講一聲：「端午節快樂！」，哪一個節日過的人最多？有人回答清明節，沒錯！因為活的人也要過，死的人也要過，所以加起來就人數很多，活的跟死的都要過，所以過的人最多的就是清明節。什麼東西是生的時候它很小，但熟了以後就會變大？亡者為大？不要講那麼遠啦，講早餐吃的東西就好了，油條（笑）。
外形的資糧道剛剛已經講過了。「２．內密咒的資糧道」，什麼叫做內密咒的資糧道？
「最上、由具三要訣，最下、心氣集攝於臍輪之間，生起自生智見之因會合，為『內密咒的資糧道』。」，這裡跟大家解釋，什麼叫做內密咒的資糧道？內密咒的資糧道，也就是說，你的心就是你的念頭，跟你修的氣，集合在臍輪，這個叫做內密咒資糧道，也就是生起自生智見的因會合。因為臍輪是剛剛你開始在修定當中，在修行當中，修「內法」當中，你必須要把心，你的念頭，集中在臍輪，跟你的呼吸的氣在臍輪，跟臍輪三個合一，這個叫做內密咒資糧道，這是畢瓦巴講的。
「３．密灌頂資糧道：最上、由具三想，最下、心氣集攝於佛母蓮宮之間，生起俱生智見之因會合，是謂『密灌頂資糧道』。」，這是關於密灌頂資糧道，屬於第三層無上密的資糧道。心氣，你的念頭跟你修的氣，集中在佛母蓮宮之間，就是在佛母的密輪之間，生起俱生智見之因會合，是謂「密灌頂的資糧道」，這就是密輪跟你的氣跟你的念頭，集合在佛母的蓮宮。如果你氣還沒有修成，你的本尊、你的念頭沒有辦法集中在密輪，念頭要在密輪，還有氣也在密輪，然後跟蓮宮結合起來，在密輪裡面結合起來，這是無上密的一個作法，這個叫做密灌頂的資糧道。這個不能解釋得太清楚，解釋得太清楚就等於洩漏了所謂的秘密，這是第三種。
老婆跟老公講：「下班後買十個包子，回來的時候如果看到賣西瓜的就買一個。」，老公說：「好」，下班以後就帶著一個包子回家。老婆問：「為什麼只有一個包子？」，老公答：「因為我看到賣西瓜的。」，這個就是意思會錯意了，老婆講的話是這樣子，下班以後買十個包子回來，如果看到賣西瓜的就買一個，結果老公只買一個包子回去，就是會錯意，我們現在談《道果》也不能夠會錯意，在講《道果》也不能夠會錯意。
星期六，我跟老公一起去游泳，我游累了，就在游泳池旁邊的躺椅休息、吃水果，當老公游到我這邊的時候，我就把水果拿去餵他吃，反覆幾次以後，老公講：「不要餵我了，我不吃了。」，老婆就問老公：「吃夠了？」，老公講：「不是，我游一圈妳就餵一口給我吃，我覺得這樣好像在水族館裡面在訓練海豚。」，人家水族館裡面訓練海豚是，海豚游一圈來，那個人就拿一個個魚餵給牠，他有感覺到好像是在訓練他一樣，所以他不吃（笑）。
這個也是會錯意喔，老婆講：「老公，有一款包包特別好看，是今年最新款，你就送人家一個。」，老婆電話裡面在撒嬌，好啦，下班以後，老婆問：「你包包買了嗎？」，老公講：「買了。」，老婆問：「那包包呢？怎麼沒看到？」「我按照妳的吩咐已經送給人家了。」，「送人家一個」也就是送她自己一個，結果他誤會成為「買了包包就送人家一個」，他就送給人家，這個都是很好笑的事。
我們學這個《道果》，大家也不要會錯意，因為《道果》本身來講，它裡面提到的，除了瓶灌，再來本身就是內灌。這兩個你沒有修成，你到了真正的密灌跟秘密灌，這兩個所謂的瓶灌沒有修成、內法沒有修成，你絕對不能進入第三個灌頂—無上密灌頂。所以你如果來求無上密灌頂，一定是你已經相應了本尊，你的氣、脈、明點已經修持成就了，拙火也成就了，明點也成就了，再來要打開五輪，打開壇城，這個時候就進入第三個灌頂─無上密的密灌，在密教是這樣子，無上密的密灌，剛剛講到的第三層，就是屬於密灌。所以千萬不要會錯意，有的人來講說：「我要先修無上密，來求灌頂。」，那你的「內法」成就了嗎？你的本尊相應了嗎？如果沒有，不要來求無上密的灌頂。今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。
