「近因心住」，比較接近的原因，你心住何處？
2020/6/27
開示∕ 道果本頌金剛句偈疏
文字∕ 燃燈雜誌 整理
圖片∕ 西雅圖雷藏寺 提供
同修∕ 黃財神本尊法
地點∕ 西雅圖雷藏寺
我們先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮今天的同修主尊─五方五如來、針巴拉，敬禮壇城三寶。師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位網路上的同門。大家晚安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）愛してる（日語：我愛你）。사랑해（韓語：我愛你）。Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！Yappy! ling bling! こんばんは（日語：晚上好）。大家晚安。
開場白，先講一個笑話。我有一個朋友，他自我介紹，名字叫做子騰。我就問，「你姓什麼呢？」但他總是講「叫我子騰就好了，姓什麼不重要。」有一天我偷看了他的駕照，原來他姓杜。原來他叫杜子騰，姓什麼不重要。
所以我們很多事情，簡單這樣講，像《道果》這本書，你不能取其中的一段，就認為是正確的。我們所學是要完整的，而不能分段。我跟大家講，其實佛法也是一樣。剛開始你會有覺受先產生出來，你如果相應了，你就會產生覺受。這個覺受也算是一種感覺，你覺受產生出來，但你如果不再進步的話，你不能夠產生光明。你產生了光明以後，光明越來越增加，最後所產生的是「證量」，重點是在「證量」。
所以覺受好的時候，你不能停留在覺受上，你光明產生，不能一直停留在光明。最後你是要有好的、更高的一種「證量」產生出來，「證量」才是最重要的。所以我們了解這些現象你就知道，覺受好，那也是空的；光明好，也實在是空的。最重要的是在「證量」。那麼現在，我們進行「你問我答」。
Ｑ問題一：師尊好，佛安，阿彌陀佛！「佛告帝釋。善男子。諸法空寂。不住生滅。隨緣生故。色身不同。性欲無量。普為得度。」請求師尊解釋「諸法空寂。不住生滅」，感謝師尊！阿彌陀佛！
回答一：一般來講，這一段「諸法空寂。不住生滅」，這是「第一義諦」的話。比如這幾天師尊常常講，這一切都是夢幻。我們活著，活到現在，一個感覺，好像在做夢一樣。師母常常講，她說她有感覺到，她自己有感觸到，她不太可能回去台灣了，她常常感覺到。好像現在已經七十二歲了，感覺到不可能回去台灣了。那十年在台灣的日子，是怎麼樣的日子？就像一場夢一樣啊！就這個樣子。
我告訴你，二○一九年這一年，我們在台灣，那時候，家裡洗衣機壞了，我們換了洗衣機。然後，烘乾機也壞了，就換了烘乾機。我們坐的馬桶，師尊的馬桶也裂了，另一個馬桶也裂了，師母的馬桶也裂了，馬桶都裂掉了。就在二○一九那一年，把台灣房子的馬桶全部都換成新的。另外還有壞了好多東西，好像是水龍頭也壞了，請電工來修理，整個換掉。另外，還有什麼壞了？好像玄關那裡的什麼東西也壞了，地磚也壞了，整個全部重新再換過。換了是為什麼？因為我們準備要回去才要換嘛。
要離開台灣時把房子整個整修，壞的東西都變成好的。結果師母說她可能不會再回台灣。那你的感覺是什麼？台灣的十年就像一場夢，不是嗎？你留在台灣的東西也不能去拿回來，那不是一場夢嗎？空的，那是空的。不要以為台灣那場夢是空的。再過幾年，西雅圖的這一場夢也是空的。講實在話，我們現在維修「南山雅舍」，屋頂的防水全部換了，所有的電源跟插頭、任何一個地方，所有的電全部換成新的。所有的燈泡全換了，換LED的省電燈泡。電全部換、屋頂防水全部換了，所有「南山雅舍」壞的地方全換了。
再過幾年，身體也要換了，因為身體沒有了。師母的身體沒有了，我的身體也沒有了。我現在告訴你：「諸法空寂！」，房子沒有了，車子沒有了，所有的手錶也沒有了，所有的鑽石也沒有了，所有的黃金也沒有了。統統都沒有了。「諸法空寂」，釋迦牟尼佛講的。你有什麼？什麼都沒有的。師母不回台灣了嗎？台灣的東西妳也不能拿，什麼都沒有了。師母七十二了，我七十六了，Happy birthday？過了幾年，「諸法空寂」就出來了。什麼叫生？什麼叫死？最高的境界就是「無生無死」！前面的諸法空寂，全部都是夢幻！
人家送我一個Gift, It's a big diamond。你們也看過，我就展示給你們一下，然後我就存在銀行。我從來不戴，現在兩手空空；從來不戴，戴一戴也表示它的存在；不戴就是不存在，五指都是空的。夢幻！也不是你的，借你呆看幾十年。一場夢！我說：「諸法空寂。」你修好了房子也全部都空掉，不管是台灣的房子，還是美國的房子，都空掉，全部都空了。「諸法空寂」，車子也都沒有了；再好的房子也沒有了，包括你自己的身體也沒有了，那時候就是「諸法空寂」。
還有生嗎？生跟滅是屬於人間，等於俗世，是生起次第。在圓滿次第裡面所講到的，就是「諸法空寂。不住生滅。」你如果悟到，你已經證量很高了，你會知道，你不住生也不住滅。你在禪定中會這樣子。師尊禪定，我每天晚上，昨天晚上也是坐到晚上兩點半。一進去裡面就是沒有生滅。我已經把自己全部都沒有了，為什麼呢？我差不多將近一點多的時候，開始打坐，然後整個人都沒有了，那個時候叫做「不住生滅」。
什麼叫做「生」呢？是因為你「生」也忘掉了，你「滅」也忘掉了，那個時候叫做「不住生滅」。等到你醒過來再去看時間，已經兩點四十了。我坐了多久？醒過來時候的，人是這樣子的，突然間房子有個聲音：「砰！」一聲很大聲，我知道祂們叫我醒過來，不能再坐下去了，因為再坐下去會爬不起來，兩個腳都麻掉，就爬不起來了。在那一段時間，完全忘掉了死，完全忘掉你是誰，那叫「不住生滅」。
「諸法空寂。不住生滅」，我告訴你，大手印裡第一個手印「專一瑜伽」。你進入專一瑜伽，就等於無雲晴空一樣顯現，什麼東西都沒有。到了「離戲瑜伽」，連思維都沒有。思維，你經常會想東西的嘛，對不對？我們人活著就是靠「我思必我在」，因為我有想，所以我存在。你到了無思維的境界，就是離戲瑜伽，無思維的境界。到「一味瑜伽」的時候，你沒有止盡！動跟不動；生或者死。或者白，或者黑；是跟非，全都是一味。沒有什麼叫善、什麼叫惡，沒有什麼叫好，沒有什麼是壞，沒有是，沒有非，什麼都沒有。那就是一味瑜伽了，無止盡了。最後的「無修瑜伽」是諸法空寂，無邊無際。已經解釋了。
Ｑ問題二：請問師尊，可以傳授蓮花童子心中心手印嗎？
回答二：蓮花童子心中心手印就是比蓮花童子手印，一手持蓮印，一手說法印；兩手交叉，放在胸前，就是「蓮花童子心中心印」。你修「蓮花童子最速捷往生法」，就要結這個手印。然後，觀想一個圈圈，當中有一個蓮花，上面有一個蓮花童子，然後你把你的心，印到那個蓮花童子的心，就是「最速捷往生法」。好了，解答第二個問題，蓮花童子心中心印。
Ｑ問題三：想請問師尊，弟子閱讀了《虛空無變易》裡的「什麼是魔障？」文中提到摧伏自心魔障的最好方法：「勿起心動念」。想問師尊，如何把這個觀念實踐在生活中呢？
回答三：這裡我講的《虛空無變易》，他問得好。為什麼？因為我講第一個問題「諸法空寂」，就是「虛空無變易」；我剛剛講過的「諸法空寂」就是「虛空無變易」。我講什麼是魔障？你到了「虛空無變易」的時候，上座，你上了法座，你就不生不滅了。你下座就有生滅了。真正到了「虛空無變易」，沒有上座，也沒有下座。
這就是說，你已經把這個運用在你的生活裡面了。我們現在不是每一個〈真佛宗〉的弟子，每一個人要每天修四座法嗎？我要所有的同門每天至少要上座，要修一座法。真正你境界到了，你就變成沒有什麼叫做上座，沒有什麼叫做下座了。因為下座也是上座，上座也是下座。你成就了「虛空無變易」，你實踐在生活上，那就叫做「實踐」。實踐在生活上，就是下座。在修行時、在修法時叫做上座。你上座的時候，應用到下座的日常生活中，這時候打成一片，就叫做「一味」，就是「一味瑜伽」。
Ｑ問題四：如果我們不按照別人的想法去做，別人就會生氣，是否表示我們結下惡緣呢？那麼所做的一切必須順從別人嗎？
回答四：你為什麼要順從別人？你按照你的佛法去做，任何事情都不重要，因為一切都是夢幻嘛！你為什麼要害怕呢？為什麼要認為哪一個重要呢？不重要！全部都不重要的！所以什麼叫做魔？什麼是魔？什麼不是魔？魔跟非魔是一樣的，到了真正的一味，魔跟佛是一樣的。我剛剛跟大家講過，不是善也不是惡，不是魔障，不是惡緣；也沒有惡緣，也沒有善緣；不是善，不是惡。普同，全部統統都度。那是最高的境界，他們今天問的都是最高的境界喔！別人生氣那是別人的事，你不要生氣，是你自己的事，有什麼好生氣的？
有時候，有人說：「哎呀，這個弟子對祢不是很恭敬呢？」，我的回答是：「一場夢幻。」，不放在心上！他對我不恭敬是他對我不恭敬，但是師尊的眼中都是平等佛性，普同度化，全部都度化，你對我不恭敬的也是度化，你是我的怨敵，我也一樣度化，你是我的仇家，我也一樣度化，你殺了師尊，師尊還是要度化你，就是普同恭敬哪！這樣懂嗎？所以你按照你的佛法去修行、去生活，別人生氣你也不要去理，你自己不要生氣就好。
Ｑ問題五：還有一個問題，我們感覺到煩惱是因為自己的起心動念？那麼在我們的修行路途中，遇到己所不欲的事情，應當去合群，讓別人覺得歡喜？還是可以順著自己的心意去走而無罣礙？
回答五：你自己已經回答了，「可以順著自己的心意去走而無罣礙」這個是佛法，順著佛法去走而無罣礙，這個就是答案。你去合群，別人叫你參加了一個組織，這個組織是當小偷的，小偷的英文怎麼講？Thief。Robber是強盜，Pirate是海盜，Thief是小偷。你如果遇到你的朋友，你的朋友是小偷，難道你要順他的意去跟人家做小偷嗎？你的朋友是強盜，你難道順他的意去當強盜嗎？你要順佛法去走而無罣礙，這樣子才對啊！你不能以為你的朋友好幾個都是強盜，你就跟著去做強盜，合他們的意嗎？當然不可以啊！佛法就是說，順著佛法，然後沒有罣礙。剛剛我講的是最高的境界，這是日常生活中，依照自己的佛法去走而無罣礙。
Ｑ問題六：如果傷害了別人，然後自己完全不記得或不理會而心裡沒有念頭，那麼還會有因果嗎？
回答六：如果你去傷害了別人，然後自己完全不記得、不理會，心裡沒有念頭，那麼還會有因果嗎？他問了這個問題，這個問題問得很好。你心裡面並沒有想要傷害他，所以你完全不記得也不理會，心裡沒有那個念頭，這表示說你心裡沒有念頭要去傷害他，但是你的言語舉動已經傷害了對方。無心的，這個「無心做惡，惡而不罰」，你知道嗎？「有心行善，善而不賞」，懂得這兩句話嗎？「我要做善事給人家看，我故意去布施，然後報紙上登我的、電視上登我的，哇！我做善事啊！」，善而不賞，你這種善，小小的功德，神不會欣賞，佛陀不會欣賞。
「有心行善，善而不賞；無心做惡，惡而不罰。」，你沒有心要去害人，但是你已經傷害了別人，但是這種傷害是屬於不罰的。這兩句大家要記住，「有心行善，善而不賞」，就是老天不會賜給你福分，因為你故意做給人家看的，造作！那個叫造作、虛偽，你做的善事是一種虛偽，老天不會欣賞你的。你無心，沒有心去做傷害別人的事，但是你已經傷害了人，老天不會罰你，因為你不是有心去做的。聽得懂嗎？他這個問的也問得很好，「傷害了別人，然後自己完全不記得、不理會，心裡沒有那個念頭」，最重要是「心裡沒有念頭」，我心裡沒有念頭要傷害你，但是卻傷害了，這個是不會罰的。
今天早餐店的老闆跟我聊天，「吃早餐是非常重要的。」老闆講，「你知道長期不吃早餐的人會怎麼樣嗎？」，我說：「不知道。」，老闆講：「那會影響我的生意。」（笑），其實不吃早餐是不健康的，我們學佛要過健康的生活。他這個老闆是自私的，他說吃早餐當然是重要的事情，要吃早餐身體才會健康，他說：「你們不吃早餐，我早餐店怎麼過啊？」。
端午節我們吃粽子，西人吃粽子…不能講外國人吃粽子，因為我們住美國的就是外國人，我們才是外國人。西人吃粽子，他說：「很好吃，就是外面的生菜沙拉太硬了（笑）。還有牙線呢，很貼心！」，吃完粽子還有牙線，那個包粽子的線他說是牙線，這就是生活習俗不一樣，他以為包在外面的那個粽子的葉子是沙拉，綁那個粽子的那個是牙線，他不知道粽子的意思，端午節的笑話。
乾隆皇帝跟紀曉嵐遊汨羅江，在觀看划龍舟，突然乾隆皇帝叫紀曉嵐：「你給我跳江！」，紀曉嵐講：「君要臣死，臣不得不死。」，於是跨過欄杆，但馬上又爬回來，乾隆皇帝問：「你為什麼不跳下去呢？」，紀曉嵐很聰明的：「我碰到了屈原（笑），屈原申訴我他當年跳江的原因，是因為他的君主不英明，是很腐敗、很不好的一個皇帝，因為埋沒了屈原的人才，所以他才跳江自盡。屈原問我：你是否跟我遇到了相同的狀況，你才要跳江啊？」，所以紀曉嵐想了想，才爬回來。他很聰明，他表示說乾隆皇帝是英明的君主，所以他才不跳江，別人碰到的話，我看就餵王八了。
我現在講一下《道果》，《道果》裡提到的：「近因心住」，比較接近的原因，你心住何處？
「復次，教示心住的三理、禪定之因，頌云：『心氣自加持後』，所謂『心住』，如要害中箭，識於境上，雖放自任，然仍回覺受之上安住，彼心住等禪定不生則不生，若生則一切悉由此三者任一而生，其為：迴風轉氣心住、心氣自加持心住、所依等勻心住。」，這裡的解釋弄得非常地扼要，而且是重點。你心住哪裡？你在禪定的時候，問你：「你的心在哪裡？」，心為什麼會定下來？
這裡一個比喻很妙，有人射一支箭來，你中了箭，在你的肩膀上，肩膀上很痛，你那時候心在哪裡？就一定在那個箭上，而且那個痛點，就是你心住在那裡，你一直專注在那裡，你一定很痛，專注於一點，這個就是「近因心住」，專注於一點。它的比喻很好，你一個人中了一支箭，那你的心一定在那個箭上啊！那個最能夠專注了。雖然你已經中了箭，就算你的心想到別的地方去，最後還是回到這支箭上，對不對？一定的嘛！
這個也是有原因，有它的三種，這個三種也講過了。「迴風轉氣心住」，也就是心氣合一，心氣合一的定下來。「心氣自加持心住」，心氣受到加持的定下來。「所依等勻心住」，所有的統統都相等，住下來；所依，你心去依哪一種，相等的、均勻的心住。三種。
「一、迴風轉氣心住：氣內迴攝於含藏之所依，以其力令心內住，不生跳、動等四相，譬如塞流絕川、奔馬遭縛。」，這個就是讓它的力量完全在住上面。「奔馬遭縛」，我們講這個人的心就像心猿意馬，奔馬就是跳動不止，馬是跳來去動個不止，但是你拋出一個繩子，把馬套住，把牠綁住，栓在木樁上面，那就產生了「定」，這個馬不能動了，被你綁住了，就是你的意念被綁住了，這個力量叫做「迴風轉氣心住」。
就好像「塞流絕川」，最近好像常常看到長江三峽的水，三峽大壩，三峽大壩本來是長江在流動，建起一個大壩把它擋住這些水，這些水就靜下來不能再流了，這樣子的定，就是表示心住的一種「塞流絕川」，把這個水給它定在那裡，就是住心。另外「奔馬遭縛」，意思也是一樣。迴風轉氣的時候，就像奔馬一樣然後被綁住了，就是定在那裡了，禪定本身有這種現象。
「二、心氣自加持心住：氣扼契界甘露之要，二者都攝後針對所依含藏，現起種種性相等，如中毒昏厥或酒醉顛狂。」，這就是「自加持」，中毒昏厥。如何定？你中了毒，武俠小說裡面常常寫到，你中了毒，身體不能動；你被點穴，不能講話，身體不能動，這個就是「心氣自加持心住」，你自己加持心氣，讓它不能動。也就是如同被點穴一樣，你就不能動；如同中毒，你中了毒當然就不能動，爬都爬不起來，就不能動了。或酒醉顛狂，酒醉的時候是什麼樣子？酒醉也是不自主啊！對不對？酒醉的時候你沒有辦法自主。顛狂，酒醉顛狂，算是住嗎？好像不太對。因為有時候酒醉就變成抓狂了，一抓狂，哪裡止得住？所以這個比喻不對，應該像武俠小說一樣被點穴不能動，或者中了毒，身體不能動了。這個都是加持的意思，有別樣的東西來強迫你，變成不動。
「三、所依等勻心住：於本住及上降，此二者如水入水、油入油中，所依平等交契心住而生樂空之覺受，其一、三兩項於後詳述。」，它說會以後再解釋這個事情。會產生樂空之覺受，當然樂空之覺受是有，心氣在你身上在動的時候，在移上移下的時候，會產生樂，但是它止速的時候，它停住的時候，又會產生空，就是一會兒動、一會兒不動，動就是樂產生，不動就是空產生，所以變成「樂空雙運」的這一種現象，這一種禪定，「所依等勻心住」，動跟不動，樂跟空，互相等勻的時候，這個就是水入水、油入油，樂跟空、空跟樂，其實是相等的，互相相等等勻的時候，動跟不動互相等勻的時候，樂跟空互相等勻的時候，這個時候就是一種禪定，這個禪定就是「所依等勻心住」。
今天下午去〈龍山寺〉算命，算命師跟我講，我這個月會有一個劫，而且就要快到了，「到底是什麼劫呢？」，他跑去跟算命的講：「到底是什麼劫？」，算命的講：「端午節。」（笑）保證中的。「這個月會有一個劫！」，他就很緊張，跑去跟他講：「到底是什麼劫，能不能告訴我？」，算命的跟他講：「端午節。」，所以跟你講一個「劫」的時候，你就專注在這個「劫」上面，到了跟你講是端午節的時候，「喔！原來如此。」
小時候家裡很窮，老爸常和親戚借錢，他都會講：「以後我們統統會還給你。」，長大以後我才知道，原來我的小名叫「統統」！（笑）父債子償啊！這個因果關係啊！
毒蛇雖然有毒，但也能夠治病。從前有一個人被咬了一口，結果他的風濕就好了，關節炎也不犯了，可是心臟也不跳了。（笑）確實啊，老子講了一句話「吾患吾身也」，我的過患在於我有一個身子，如果沒有身子了，什麼也沒有了，什麼風濕啊、關節炎啊，哪裡痛風啊，你身子沒有了，當然這些毛病就全部統統都解除，真的是我們人身之患啊！
所以我們有這個身體，佛講「苦」的道理源自於此，人生是苦的，為什麼？因為你有這個身體啊！哪裡不苦？因為你有這個身體你才苦啊，沒有這個身體哪裡來的苦？所以佛陀最先講苦，是苦諦，苦的真理，就因為我們有這個身體。今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。
