文／沈思
《燃燈》第一四六期刊登師尊兩篇大文敘述，在禪定中遇見任職忉利天天鼓使者的石常輝師兄。他是本宗弟子，看到社會、媒體對本宗不公平的報導，乃向師尊建言：「設定一個慈善目標，大舉去完成。如此可扭轉《真佛宗》的形象。」「以一大善人的形象，大慈悲的形象，大愛眾生的形象，更易度眾生是嗎？」師尊在文中肯定其建言，但開示了不同的觀念。
石師兄的話道出許多同門的心聲，其建言也確是「光明正大的一面」。坦白說，個人很高興有這麼一個關心本宗宗務推廣的同門，惟，石師兄的看法似尚有商榷之處。
建立品牌，無往不利？
按石師兄的建言是：第一階段，全力「推動人間事業」正大光明面，使人間有大慈大愛。第二階段，「建立形象」，使我們得道多助。第三階段信眾將如「風一吹過，所有的草全低向我們這一邊。」第四階段，本宗師尊、上師及行者在人間「風風光光度眾生」。
觀之，是師法民間企業經營理念。第一階段推出符合市場需要的產品，如緊急救濟、關懷中心等人間事業，而且品質保證（服務周到、無人為弊端）。第二階段建立良好品牌形象，如凸顯宗派標示。第三階段利用消費者指定品牌習慣，推出其他產品，如醫院、學校、靈骨塔等。第四階段企業與投資者分利，又享有社會地位，風光度眾或甚名聞利養。
讓我們再逐一檢視目前社會宗派推動事業情形。首先，社會緊急時（如大地震）有否在救濟時比快、比多現象？其次，目前宗派有無像企業一樣花錢大作廣告，凸顯品牌？或者（如同房屋銷售）請名嘴、名人及名歌星助陣？有否強調所謂的名流，包括教主級的領袖、名金獎得主、某某博士推薦？經過幾十年經營，成為老店金招牌，果然「有識之士」爭相來靠；選舉前更是「兵家必爭」。宗派領導人雖曰不涉政治，但合照一張已足夠當事者炒作，如能再「當下」訓勉幾句，豈止大力加持？如此，印證石師兄的話，良有以也！
行者入世，容易偏航！
清末民初以來，有大德高僧呼籲，要佛教叢林走入民間，要推廣「民間佛教」，要把民間轉化為淨土。其中以太虛大師著力最深，理論來自「人間佛教是即人成佛的佛教，是人間淨土與天宮淨土雙開的佛教，為佛祖所說，彌勒菩薩所主持（閱【彌勒上生經】與【下生經】）。」另，禪宗六祖慧能大師於【無相頌】云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」太虛大師說：「人間佛教，是表明並非教人離開人間去做神鬼，或皆出家到山林去做和尚的佛教。乃是以佛教的道裡，來改良社會，使人間進步，使世界改善的佛教。」
基本上，筆者非常敬佩這種將行者從隱居修行的叢林帶到千尺紅塵的弘願。惟，「民間佛教」目前主要工作—「佈施」涉及社會、宗派、行者、施者、受者五方利益；諸如建立人間淨土的內涵意義為何？「佈施」如何成為行者一生修行目標的全部內涵？目前的「佈施」作為帶給施者、受者的實際利益？及宗派宜不宜為了吸引信眾，有計畫地改善「形象」？則是個很嚴肅的題目，值得探討。
本來，密教雖注重修法秘密、傳承秘密，但，很能走入人間接眾，藏密跟政治、社會尤為密切。密教對婚姻、食物等都有一定的說法，表面上規定不像顯宗那麼嚴格，在度眾上，很多方便法，主張先「以利勾之」，像「財神法」、「馬上有錢法」……等等。密教「以利勾之」的理論、作法，是有其整體性、延續性的思考及設定；「勾」之後的「售」後服務，設有階梯、方法供引導信眾漸往「自淨其意」發展。可是，目前「以利勾之」的應用，反似讓顯教超前。一般叢林在這方面的理論、作法比較不清楚，「售後服務」更少人提。
如果佛門入世「佈施」忽略「度人度己」的目標，則非創新，蓋「佈施」自古即為民間美事，不乏慈善人士，如，時聞某某員外發放冬令救濟；在四、五十年代西洋教會「佈施」，美國的麵粉袋、油肉罐頭，台灣稍年長的都不陌生。目前小自撿破爛捐善款的老頭，大至最老牌的慈善機構國際紅十字會都在做「佈施」。
惟，行者若擬應用世間法，完成「度人度己」的任務，鑒於「入世」、「出世」的定義模糊，其間尺寸拿捏必須小心，否則，非但行者容易被人間習氣同化，就是信眾也會偏好「志趣相同」的行者，皈依他、護持他，最後同化他，使兩造都達到「和光同塵、你濃我濃、賓主盡歡」的效果。
久入鮑肆，不聞其腥
近來佛教在華人地區會那麼興盛，多少與港、台經濟發展有關。特別在台灣，民國六十年前叢林寺廟大多還是維持小局面。六十年之後經濟起飛，中產階級形成，捐款者眾；又因中小企業發展成大企業，這些老闆不乏大施主，捐款動輒以千萬、億計。寺廟收入因之水漲船高，堂口紛紛擴建，度眾的型態也變成多元化。
把豐沛的許願錢，轉注在慈善事業上發揮，造福社會，原是好事，但容易衍生爭議：
一、與民爭利之慮：這也是民間要求政府退出服務事業的理由；政府不宜裁判兼球員，佔了公權力的優勢。以佛教團體名義經營醫院、學校、傳播中心、靈骨塔，雖稱只為公益，不以賺錢為目的，然減免稅賦、無利潤包袱、低志工成本等，實已造成不公平競爭。
二、募款方式走樣：例如某甲從事一些走私行業，違法賺錢，心理不安，某「大德」聽聞後，前往勸某甲將獲利捐個百分比出來，謀求心安（類似抽保護費）；另有某乙因發心故，出來勸募善款，該大德因宗派實行一套制度，勸捐若干可升「顧問」，更多可升「委員」等等。這位大德勸募的說詞：「你每月認捐一百元行善，可福蔭子孫，可保平安，生意發財。同時，你也可勸人捐款，有機會升任顧問、委員。」而這人所做的將被算入某乙業績（類似老鼠會）。
三、營運不務正業：有寺廟發現時機不錯，應即時掌握機會，以便更能「廣度眾生」，從而四處張羅錢財擴建基地，事後不巧，或逢社會不景氣，或湧入信眾不如預期，捐款縮水，造成入不敷出的窘境，乃學企業多角化經營：開縫紉班、語言班、電腦班、養生班、一日禪班、菩提夫妻（於寺廟再結婚一次，證明其屬良性）……等等，所推事業與本行漸行漸遠。行者也學習逢人卑躬做揖，遞送名片，頗能滋養信眾我慢心，混淆忍辱謙卑之美德！
度人、勸善，見仁見智
「佈施」是佛法「六度」之一，但因行者對「佈施」精義的初始認定及宗派推動的事業目標，產生「見仁見智」的差異。
一般「較正派」的入世叢林所做「佈施」，吾寧稱之為「勸善」工作。其理論是：「佈施」長養「善心」之苗，於自家、子孫之今世來生絕對有好處，所以應「全力」去做。作法：有計畫地推行實施，對所做廣為宣傳，使在社會蔚為風氣，並樹立宗派高超美好形象，是曰「見其智」。
另據個人觀察，《真佛宗》所推行的是「度人」（包括度己）的工作。其理論是：「佈施」讓行者慈悲心顯現，是煉心的好方法，所以要「多」做。但「我做了，但不欲人知。」「我的弘願不在小小人間，在盡虛空處。」，作法：「不執著一切心，順一切的緣。」（參閱同期《燃燈》師尊大文）是曰「見其仁」。
「勸善」為古傳美德，作法簡單易行，故受當今「速食」、「雜務」、「分秒必爭」社會的讚揚支持。「度人」過於奧遠，作法隨緣高妙、費時費心，較難讓世人理解接受。
又如師尊叮嚀：「我是怎麼回事，大家仔細聽好。」「不發一切之心，而無所住，而生其心。」再對照【金剛經】（第四品「妙行無住」分）記述佛祖與須菩提尊者的對話：「復次須菩提！菩薩於法，應無所住行於佈施。……須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊。須菩提！菩薩無住相佈施，福得亦復如是，不可思量……。」都清楚表示，所談「佈施」不以世俗的「量」計算外，還強調行善不可居功，不能享個樂頭，「名流」當然興致缺缺。
綜上所述，宗派如專注在引導眾生返回彼岸，立志高遠，自然曲高和寡；收費隨意，自然財力不豐；復以不重包裝，自然長居「時尚」之外。故所謂「師尊、宗派形象」問題，除部分是源於各宗派內部「共通毛病」外，餘則其來有自，不應歸咎於慈善不夠，公關疏忽。
筆者個人修行卑微，對石師兄的高貴要職事著實欣羨。不過，想到六道顛困，世路多岐，卻更嚮往摩訶雙蓮池！

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