文／蓮花妙喜
記得聖尊曾對弟子們開示：「密教行者都需要深入經藏，精闢研究五部大論。」以藏傳佛教所謂「五部大論」即是《俱舍論》、《入中論》、《現觀莊嚴論》、《戒律本論》、《釋量論》。行者唯有深入經律論三藏，依三藏智慧實修，調伏身口意，才能現證莊嚴。
師尊在第一九○冊《無所謂的智慧》書中〈深不可測的般若〉一文，提到自己曾經：「拜很多師父；讀很多書；秉著理性之光而去行走；般若；唯識；中觀；瑜伽；淨土。經過長久的斟酌，實踐式的修持—『大圓滿法』、『大圓勝慧法』、『大手印法』、『大威德法』……」因此，個人考慮日後會將自己住山潛修研究顯密經律論、根道果次第修持的心得陸續寫出，與同門相互參研；內容是有關於藏傳五部大論及彌勒五論（《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、《金剛般若論》、《現觀莊嚴論》、《分別瑜伽論》）、唯識見、中觀見、大中觀見地（大圓滿見地）、幻化網密續要義等，也歡迎同門批評和指導斧正。
唯識學將一切法的顯現分為三種自性相：一、遍計自性相；二、依他自性相；三、圓成自性相。但這並不是意謂著將一切法截然分為三種不同的種類，認為某些事物屬於遍計所執自性，某些事物屬於依他起自性，而無為法的事物或境界為圓成實自性。它正確的意思是，當我們直觀一切諸法時，依據心識所變現，可將事物看成是三種自性之中的一種自性。
所以唯識祖師陳那在《掌中論》中才以「蛇」與「繩」來解釋：「於繩作蛇解，見繩知境無，若了彼分時，知如蛇解謬。」此例是說：某人在夜裡踩到一條繩子，誤以為是蛇，後來拿燈火一照，才知是繩非蛇。
這個比喻就是用來解說心識變現的分別。當初誤認繩為蛇時，這繩子即為遍計自性相，行者心識所依乃累世所熏習的雜染種子，行者的誤認即是遍計所執性。等到看清楚原來是繩子時，才知落入二取能所遍計所猜想的蛇是謬誤的，這時遍計執性即刻遣除。繩子本身由麻等緣所組合，是依他起自性相。再者，行者此時若能了悟繩乃由因緣和合而成，無實有自性，即可由繩之自性（自體）不可得之中，進而現證勝義諦，則繩於行者心識行相中所呈現者，則為圓成實自性。
依安慧論師所傳唯識古學，還必須遣除諸法的依他起性，然後才能證一切法的圓成實自性（不是證得某一類事物具有圓成自性的法），所以說依他、圓成二者互相依存而同時彼此也呈現它們的意義。換言之，假若諸法不具有依他起自性的特質，那麼行者將無法由轉變的依他起而證得圓成實的空性義。（參見安慧論師《唯識三十頌釋》）
蓮師祖師紅教寧瑪巴派的「了義大中觀見」與覺囊派的「他空大中觀見」同樣受到安慧論師的影響，他們都認為必須遮遣事物與境界的依他起性，才能現證圓成實性，在道名言可稱為「任運成就」。
再來稍微談一下「八識」，經言，八識可分為兩類，即「現識」與「分別事識」。前者即第八識，後者即其餘前七識。前者所顯現者稱為「真相」，由第七末那識所顯現者稱為「業相」，由眼等六識所顯現者則為「轉相」。
這是說諸相有生滅，實為業相與轉相的生滅，真相則無生滅，因第八藏識本身剎那生滅而且生滅同時，所以是相續，非常也非斷，不可說是生滅。
這個觀點來自於【入楞伽經】一個很重要的思維。正因為藏識具有這樣的特質，所以才可以引生如來藏這個安立，如果一切法相皆生滅，則不可能說心性本淨，即不可能有本初法爾清淨的如來藏。因如來藏自顯現為藏識，於識境中，如來藏即與藏識相互依存，假如藏識所成的真相是有生滅，那麼就不能說如來藏為「本初的清淨」。大家不妨去參研【入楞伽經】。祝福同門深入經藏，智慧如海。

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