龍欽巴尊者傳讀後感（四）
■文∕釋蓮按法師
（文接三九七期）
心性，就像法界天空一樣，而天空，實質上就是心的本來面目，這兩種說法沒有任何差別和矛盾，和諧、統一、完美，從現在起，願你能掌握這個真理；一切世間法，就像鏡中的影像，種種現象，本來是空，甚至連空這個概念也沒有，不要試圖去分辨什麼同一和差異，這樣你會覺得快樂無比，從現在起，希望你能明白這項真理；你所執著的境界就像夢境一樣，二者沒有實質的差別，只是因為習氣的作用，因而顯現為兩種形式，然後在心中形成了兩個概念，其實，無論概念還是現象，本身都是空，從現在起，但願你能理解這「不二」的道理；輪迴和涅槃，本來就像遊戲，一切顯現為善和惡的現象，實際上不過是同一個東西，一切無生，一如虛空，從現在起，你要明白這項真理；生活中暫時出現的痛苦和快樂，都在不斷地互相轉化，由各自的善惡、因果所定，其本質無生，本體不變，從現在起，你要懂得這個道理。……
慈心，就像賢達的父母，對待六道眾生｜｜他們的親生兒女，那種關心、呵護，總是無微不至，愛而曉以義，親而予之利，長久以往，無怨無悔，從現在起，修習這樣的慈心，令其不離心續；悲心，就像佛菩薩一樣，將眾生的痛苦，視作自己的痛苦，設法為其謀求解脫，從現在起，願這樣的悲與你的心一刻不離；喜心，就像一位優秀的部族領袖，無論是誰作了好事，他都會萬分欣喜，每個人都應當這樣去做，從現在起，學會隨喜；捨心，就像平坦的大地一樣，沒有遠近，沒有貪瞋，遠離了痛苦，永遠處在一種平等的狀態之中，被無上的快樂充滿著，從現在起，熟悉這種方法；二種菩提心，就像偉大的舵手，能把行善的人度到解脫的陸地，為了不虛度此生，並讓所有的人都能得到究竟的快樂，從現在起，請你一次又一次地發菩提心；住念，就好像一把得心應手的鐵鉤，心啊！這顆桀傲不馴的野象，將會陶醉而馴服，止惡成善，從現在起，讓它與你形影不離；正知，就像一位忠於職守的守衛，不善｜｜這個小偷，找不到任何可乘的機會，為了保護大量的善財(善良的願望和行為)不被盜失，從現在起，你要一心的依賴它；廣大的智慧就像太陽一樣，能驅除一切的愚癡曖昧，讓佛法的光明君臨天下，在它的光明照耀之下，罪惡的沼澤將會乾涸，解脫的陸地將日益增大，從現在起，讓它進一步發揚光大。
我就要離開這個世界，前往解脫之國，因為啊，輪迴諸法一點都不值得信賴，只有無生的法身才能永恆；人世間的一切現象，完全是虛幻的騙子，虛妄和謊言，實際上就像搔首弄姿的女人，讓你內心無法平靜，讓你的煩惱不斷增長，快快將之永遠拋棄，追求神聖的佛法；不知道滿足，再富有的人都是窮人，因為那顆貪婪的心，從來就沒有滿足的時候；知足的人是真正的富翁，那怕只得到了那麼一點點，也一樣滿心歡喜；當你就要離開這個世界的時候，任何事物對你來說都於事無補，死亡降臨時，只有不壞的佛法才能給你幫助，上師的口訣是密義最深奧的聖法，從現在起，你要努力不懈，修習純熟；我這個四處流浪的乞丐，死的時候究竟要生到哪個樂土，請不要為此而煩惱，不斷地祈請吧！上面這些發自內心的話，有些人聽了，就像蜜蜂遇到了花叢，將會無限歡喜，以此功德，願三界眾生悉皆超脫惡趣，現證本初佛地。以上《無垢之光》是向所有弟子的開示，龍欽巴旋又就修習心髓法弟子，特別囑咐《竅訣明鑒》。
過了幾天，前來求法的人，大多數陸續走了，留下來的弟子紛紛請求上師，為他們傳授更高深的灌頂，上師面有難色：「你們所求諸法，連古汝覺班也不曾傳授，我現在傳給你們，恐怕不妥。」但在諸弟子一片赤誠，最終感動了上師：「好吧，不過心行不良的執事，必須撤換。」傳法準備畢，上師即令所有的求法弟子到山上觀修，然後按照次第傳授灌頂，《寧瑪十七續》、《勝乘寶藏》、《極密如意珍寶》等等，全部完整傳授。
傳法結束，大眾相聚憩樂，上師說：「今天在此得轉如此廣大深密法輪，與諸位歡聚，在我此生，只怕絕無僅有，你們當中有能力利益眾生的，若遇有緣的弟子，要放下自我的利益，為其傳授灌頂、引導和口訣；有志修行的，要放下世間的一切瑣碎雜事，找一個安靜的地方坐下來，修習徹切和脫噶，要勇於吃苦，勤奮修習，如遇難解之處，可參見我所寫的《極密如意珍寶》，本論就像令人心想事成的寶貝，對見、證諸法都有詳細的闡述，能助諸位解脫輪迴束縳，到達涅槃彼岸。」
之後，龍欽巴繼續前往欽普，途經屍陀林，上師對隨行弟子說：「這裡真是印度清涼大屍陀林的再現，命終於此處，勝於活在他處，我這個幻化的臭皮囊，將來無論如何都要放在這裡！你們一定要將此事放在心裡。」言談之間，非但對死亡毫無恐懼忌諱，甚且顯得十分歡喜，這是現證無死本初之地的有力佐證，當上師到達欽普，附近的人都聚集而至，請求上師灌頂，上師即允所請，為大眾傳授灌頂和引導；之後數日，又為許多出家僧眾傳授無戲論灌頂，這時上師病勢已非常沉重，但每天仍堅持為大眾傳授講解，從不間斷；有次供品朵瑪準備畢，正要舉行灌頂，隨侍弟子紛紛勸請上師休息：「您病得這麼重，再繼續傳法，實在是太辛苦了，還是上床休息一會兒再說吧！」上師說：「不必，我要完成這項灌頂！」，看到法座上的上師拖著疲累的身軀，為大眾傳法，弟子個個飽含熱淚，實在於心不忍，再三懇請上師休息，灌頂未果，上師面露不悅之色，道：「我原想讓這次灌頂圓滿，無奈你們不聽。」此語伏有預示，即未來龍欽巴將化生為五大伏藏法王中的白瑪林巴，完成此一未竟的夙願。
西元一三六三年，龍欽巴年五十六，十二月十八日白天，只見上師的法身坐式和看式，外在明淨之身和一切自然智慧之現相，自然收束到了內界本淨之中，當上師神識回歸法界之際，親近善法的眾神，不勝傷悲，大地劇烈震動，眾善神不時將上師虛假的血肉之軀抬起搖晃，其嗚咽之聲，夾雜巨響，不絕於耳，天空降下花雨，絢麗的彩虹騰空飛架，現出五彩的光環和明點，種種異象，罕見稀有，不可思議，在在無不表明，龍欽巴勤修阿底瑜伽，已證入普賢童瓶身之境。
上師猶如太陽，為佛教和眾生帶來光明，一旦回歸法性，太陽西沉，娑婆世界頓時一片黑暗，大眾的心中，也為厚重的陰霾所籠罩，親屬、弟子、在家信眾，無不哀痛，悲泣失聲，捶胸頓足，依照上師囑咐，法體暫置於一座舊靈室裡，依續部儀軌，上師的法體以四種事業之法茶毗，焚燒時，出現了三身自然成就和不間斷利益眾生的兆相：心臟、舌頭、眼睛，從焚化靈室中躍出，落入有緣弟子懷中，遺有舍利等五部聖物，表徵五部現前圓滿，以及無數舍利形如殼粒，這些聖物和舍利，是上師法體之延續，一直為人保存至今，成為培植福報資糧的殊勝所依。
上師以五蘊肉身，遺留舍利，而不取證虹光身，此是依利益眾生的大悲發心而不願證，非不能證，就如大能仁佛陀所說：「真身無有骨與肉，今言舍利從何生？為利一切眾生故，方便示現為舍利。」若干年後，龍欽巴即以大悲心，自本初清淨起廣大方便，再度來到世間，化生為佛教與眾生的怙主，伏藏大師「白瑪林巴」，白瑪林巴住世期間，弘傳所發掘出來的伏藏法要，不遺餘力，利益眾生無數，白瑪林巴以後，龍欽巴為度眾生故，亦將不斷轉世，直至成佛，號「繞日伊瑪爾美」，為賢劫千佛之一。
偉大的學者、成就自在的聖賢、全知法王、第二佛龍欽繞絳巴外、內、密的傳記，如同大海，無邊無涯，本傳所錄，僅為其傳記中，語言文字可表述之一部，願將來持誦、聽聞、弘傳本傳的人，能生起正信，種下解脫的種子。
｜ 完 ｜
備註：一、龍欽巴是第一位集《毗瑪心髓》和《空行心髓》於一身的大師，造有譽滿雪域的《四部心髓》。另外，他還造有《七寶藏》、《三種休息》等許多大圓滿法的精闢論著。這些著作在大圓滿法弘傳的歷史上，有其承前啟後的重要意義。
二、《空行心髓》：蓮華生大士所傳下來的大圓滿圓訣。
三、《毗瑪心髓》：西藏「大圓滿法」的另一法源，乃是毗若紮那，毗若紮那存世於赤松德贊治藏時代，是西藏歷史上最偉大的譯師，毗若紮那年輕時，至印度最著名的〈那爛陀寺〉學法，當時印度法律有一項規定，即佛經不准隨意帶出國外，毗若紮那以羊奶將所學大圓滿經典，寫在羊皮製的衣服上，悄悄帶回了西藏，這些經典奠定了「大圓滿法」在西藏弘傳的基礎。
除蓮師與毗若紮那外，最早在西藏弘傳「大圓滿法」的另一名重要人物，就是毗瑪美紮，毗瑪美紮即是蓮師的同學，也是師長，二人曾在尼泊爾內喜馬拉雅山中閉關修行，得到大圓滿虹光身成就，蓮師入藏後不久，毗瑪美紮也被禮請入藏，他長住於新建成的〈桑耶寺〉，與毗若紮那、瑪．仁清確、娘．古瑪日阿紮等西藏譯師，一起譯出了部分大圓滿經典，毗瑪美紮將大圓滿口訣，傳予藏王赤松德贊及其大臣娘．本．定增桑布，娘．本．定增桑布在修建夏拉康寺時，將許多「大圓滿法」密籍埋藏在寺中，這就是今日所說的《毗瑪心髓》。據說娘．本．定增桑布本人修持「大圓滿法」，證得虹光身成就。
