漫談：「無明」
■文∕蓮花漢宗
《大乘起信論》：
「真如者，依言說分別有二種義。云何為二？
一者、如實空，以能究竟顯實故。
二者、如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。
所言空者，從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至總說，依一切眾生以有妄心念念分別，皆不相應故說為空，若離妄心實無可空故。
所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心常恆不變淨法滿足，故名不空，亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。
心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有二種義，能攝一切法、生一切法。
云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。
何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。
此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念異，念無異相，以捨麁分別執著相故，名相似覺；如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，以離分別麁念相故，名隨分覺；如菩薩地盡，滿足方便一念相應，覺心初起心無初相，以遠離微細念故得見心性，心即常住，名究竟覺。
是故修多羅說：「若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。」又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念故，說無始無明。若得無念者，則知心相生住異滅。以無念等故，而實無有始覺之異，以四相俱時而有皆無自立，本來平等同一覺故。」
上述經文有點長，卻也點出：「不覺、覺；覺心、隨分覺、究竟覺；本覺」，都是源自於「心」。
把覺與心彼此對應如下：
不覺｜不知心是萬法的源頭
覺｜了知心是萬法的源頭
覺心｜滅了生心
隨分覺｜無所住心
究竟覺｜無心
本覺｜本心
除了本心、無心外，其它都是可以以「識」智知，以有為法也能達到。
但隨其住心的輕重，也表徵其「無明」的輕重。
究竟覺的無心已是在「彼岸」的現象。
而本覺是「此岸」就是「彼岸」無分別義。
無心之境要達到，要把「自我」給滅了。
自我是煩惱因、是造業因、是無明因……。
我常說：修行要先了解自己，而真正了解自己的，也是件不容易的執著。
要常去思維為什麼是「無我」？
為什麼是「無法」？
就是要了知「心」是總源頭。
再深入心的作用｜覺知；
由覺才能證明無心及本心，
也才知道什麼是「無明」。
出意門
■文∕蓮花漢宗
睹影流水采霓燈
映照念波愛戀生
沉溺醉韻亂覺夢
寒風枯木又藏冬
驅動脈鬆犛牛躬
意死神活三昧通
五蘊三毒門禁空
太平天下聖澤功
得失善惡根蒂同
氣養萬物朝令頌
清道夫雜文集
把情識上變化的心境
借筆墨描繪出來
以記趣之
