四聖諦和學佛行者修行四個過程的探討 。
文／釋蓮到法師
四聖諦：苦、集、滅、道。
若依因果順序，四聖諦應為：集、苦、道、滅。
但「果」易明，「因」難曉，佛陀因此不得不先「明示苦相」，再示「業集成苦因」，祈願能「消滅苦因」，這需要靠「修道消滅苦因」；目的就是要使眾生了解「示苦、業集、消滅、修道」能幫助眾生從煩惱的人生中解脫出來。
今用一例子來說明，四聖諦就像治病的過程，一個人一定有病因，集合所有的病因，才會有痛苦不堪的病苦。
「集合」所有的「病因」是「集諦」；「產生」痛苦不堪的「病苦」是「苦諦」；針對所有病因，對病症「下藥」是「道諦」；藥到「病滅」恢復健康，是「滅諦」。
學佛行者的修行，包括四個過程：信、解、行、證；若依因果順序，修行的四個過程應為：
解、信、證、行。
事實上是因為「了解」佛理而產生「正信」，不會迷信；
依照「證悟」上師的心要口訣去實修，
「修行」不會偏差，而得到成就。
今說明如下，依師佛文集《我所知道的佛陀》的〈起信因緣〉：
佛陀說：「我在過去世，也有起信的因緣」。
鄰國的國王，贈送渾身雪白，如冰雕玉琢般的白象給大光明王。國王命令馴象師散闍，訓練白象。白象由大光明王試騎。白象遇到母象，突然情欲高亢，差一點跌死大光明王。大光明王賜死白象。白象流淚。被燒得皮開肉綻而死，死時嚎叫。大光明王產生了憐憫之心。
散闍說：「我只能馴象的身，不能馴象的心！」
大光明王問：「誰能馴象的心？」
散闍說：「佛。」
於是大光明王因憐憫之故，對佛起了信仰之心。
佛陀自述：「大光明王就是釋迦牟尼佛的前世，散闍是舍利弗的前世，白象是難陀的前世。」
接著佛陀問我：「你這麼多弟子，因何起信？」
我答：「看我的書起信。」
佛陀又問：「還有呢？」
我答：「因有感應起信。」
佛陀問：「什麼感應？」
我答：「修法覺受、所求如願、奇蹟、神蹟等等。」
佛陀說：「若能馴人心，是為至上！」
簡而言之，大光明王因憐憫大白象之死故，大光明王又了解佛能馴服大白象的心，對佛起了信仰之心；以上是佛陀的啟信因緣。現代人要對佛法產生啟信，首先了解現代人，最想要解決的問題是煩惱是不斷的，若有人了解佛法能從心理上，根本斷除煩惱，即佛法能馴服人之心，這人如此的啟信，是為至上。
上篇短文「佛陀的啟信因緣」，正說明了「解、信、證、行」中，解和信的因果關係。
師尊文集《千艘法船》的〈「實修者」得之〉中蓮華生大士的一句名言：「敬師、重法、實修者得之。」
阿底峽尊者來到西藏時，應邀與大譯師，仁欽．桑波見面。阿底峽尊者把法教全部說出，仁欽．桑波都懂。
阿底峽尊者說：「原來西藏已有這麼博學的人，我來西藏是多餘的」。
阿底峽問：「那請問大譯師，你如何依法教實修」？
大譯師回答：「我是依法教，一個一個的修持」。
阿底峽說：「人生苦短，一個一個的修，是來不及的」。
大譯師問：「那該如何修才是」？
阿底峽答：「精華的修法」！
阿底峽最後說：「畢竟我來西藏，還是有用的」。
這一段文字，師尊認為「心要口訣」非常重要，要摘取「精華」，去蕪存菁。
上篇短文〈「實修者」得之〉，正說明了「解、信、證、行」中，證和行的因果關係。
今用一個具體的實例來說明「解、信、證、行」的因果關係。如果你是位登山者，最後的挑戰是要登上世界的頂峰｜聖母峰，你只是想，但並沒有信心。你就會開始收集聖母峰登山的資料，包括有多少人攀登上聖母峰，有多少人意外死亡，什麼時間是最適合攀登的季節，登山的裝備和糧食，不同方向登山的地圖，你所考慮的問題，基本上都有了答案，因為你「了解」登山狀況，所以現在你才有「信心」去攀登聖母峰。
雖然你有信心去攀登聖母峰，但是因為是第一次攀登，你是不敢自己獨自一個攀登，你需要跟隨一群人，最好其中有位，「有經驗的嚮導」，他已經攀登聖母峰很多次，他依天氣的狀況，做登山的規劃，決定行程的距離，休息的地點，搭營的地方，他的「發號施令」，你只要依照著嚮導的發號施令「行動」，你會順利「抵達聖母峰」。
「嚮導」就如同「開悟者」，嚮導的「發號施令」，就如同開悟者的「心要口訣」，你依嚮導的發號施令「行動」，就如同你依開悟者的心要口訣「實修」，你會順利「抵達聖母峰」，就如同你會順利「修行成就」。 ■
