「無為而為」的新詮釋
文／釋蓮到法師
「無為而為」源自《老子道德經》第四十八章中說：
「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」，
其中的「無為而無不為」；因「無不為」中的「無」和「不」皆是相反詞放在一起，如同「負」「負」得正，所以「無不為」等同「為」。依據上述分析「無為而為」等同「無為而無不為」。為方便起見，我們常說「無為而為」而較少說「無為而無不為」，事實上這兩句詞是有完全相同的意義。
「無為而為」一詞中第一個「為」是「為什麼」的為，第二個「為」是「行為」的為；「無」依白話文來說是「沒有」。所以這整句詞可以解釋成：沒有為什麼，而去行去做。在舉例說明之前，我們先討論二種不同的系統，一是利益共同體系統，另一是生命共同體系統。
站在利益共同體系統，我們是你、我、他獨立的生命個體所組成的。任何「個體」在「利益共同體」系統內，「針對某一事件」的發生，當這個體從中獲得「較多的利益」時，則解讀該事件為「善」；當這個體從中獲得「較少的利益」時，則解讀該事件為「惡」；當這個體認為從中獲得利益的分配覺得「很公平」時，則解讀該事件為「對」；若這個體認為從中獲得利益的分配覺得「很不公平」時，則解讀該事件為「錯」。
輪迴的「因」來自於「愛、恨、情、仇」，而「愛、恨、情、仇」是源於個體對該事件「善、惡、對、錯」的執著。執著於「善」而易生「愛」，執著於「惡」而易生「恨」，執著於「對」而易生「情」，執著於「錯」而易生「仇」。
站在生命共同體系統，我們是心、肝、肺相依的器官所組成的。每一器官功能雖不同，但重要性相同。每一器官會積極保持自己這器官功能正常，並關懷幫助功能異常的器官恢復正常，使整體生命得到揚昇。
今舉例來說明「無為而為」等同「沒有為什麼，而去行去做」：
例１ 無為布施而為布施：沒有為布施（指沒有為利益共同體系統之布施名非布施），而行布施（指行生命共同體系統之布施名究竟布施）。
例２ 無為持戒而為持戒：沒有為持戒（指沒有為利益共同體系統之持戒名非持戒），而行持戒（指行生命共同體系統之持戒名究竟持戒）。
例３ 無為忍辱而為忍辱：沒有為忍辱（指沒有為利益共同體系統之忍辱名非忍辱），而行忍辱（指行生命共同體系統之忍辱名究竟忍辱）。
例４ 無為精進而為精進：沒有為精進（指沒有為利益共同體系統之精進名非精進），而為精進（指行生命共同體系統之精進名究竟精進）。
例５ 無為禪定而為禪定：沒有為禪定（指沒有為利益共同體系統之禪定名非禪定），而為禪定（指行生命共同體系統之禪定名究竟禪定）。
例６ 無為智慧而為智慧：沒有為智慧（指沒有為利益共同體系統之智慧名非智慧），而為智慧（指行生命共同體系統之智慧名究竟智慧）。
例７ 無為成就而為成就：沒有為成就（指沒有為利益共同體系統之成就名非成就），而為成就（指行生命共同體系統之成就名究竟成就）。
例８ 無為正等正覺而為正等正覺：沒有為正等正覺（指沒有為利益共同體系統之正等正覺名非正等正覺），而為正等正覺（指行生命共同體系統之正等正覺名究竟正等正覺）。
例９ 無為批判惡之個體而為批判惡之個體：沒有為批判惡之個體（指沒有為利益共同體系統之批判惡之個體，名非批判惡之個體），而為批判惡之個體（指行生命共同體系統之批判惡之個體名究竟批判惡之個體，等同關懷功能異常之器官，名究竟關懷功能異常之器官）。
有了這個邏輯模式，似乎可以幫助我們定義佛法上的了義經（論述）和不了義經（論述）。
「無為而為」的真實例子１： 格里戈里．佩雷爾曼沒有為破解數學上的世界難題，而破解了數學上的世界難題」。這世紀數學界，有七大世界難題，任何人只要破解一道世界難題，就可獲得一百萬美元的菲爾茲獎。
其中一道題目是一九○四年，亨利．龐加萊提出的龐加萊猜想。而這猜想被這世紀最偉大的俄國數學天才｜｜格里戈里．佩雷爾曼於二○○二年至二○○五年期間，提出的三篇論文所破解。因「他沒有為破解數學上的世界難題，而破解了數學上的世界難題」，所以他會有這種非常超越的心態，拒領一百萬美元的菲爾茲獎。
