「生命共同體人類生態系統」是佛法「空」和「有」的橋樑
文／釋蓮到法師
佛教兩個理論支柱，一是「緣起性空」講空，另一是「發菩提心」講有，分開來討論「空」和「有」大家都有一番大道理，但若問及如何從「緣起性空」生起「發菩提心」的念頭，或如何從「發菩提心」轉入「緣起性空」的理念；這可能是不容易回答的問題，但卻是學佛行者不容忽視的問題。
筆者今嘗試著以「生命共同體人類生態系統」作為「空」和「有」之間連接的橋樑，提供各位參考，其理由申述如下：
傳統的家庭教育，傳統的學校教育，傳統的社會教育，傳統的思維方式，全部奠基在「利益共同體系統」上。站在利益共同體系統，我們是你、我、他獨立的生命個體所組成的。
任何「個體」在「利益共同體系統」內，「針對某一事件」的發生，當這個體從中獲得「較多的利益」時，則解讀該事件為「善」；當這個體從中獲得「較少的利益」時，則解讀該事件為「惡」；當這個體認為從中獲得利益的分配，覺得「很公平」時，則解讀該事件為「對」；若這個體認為從中獲得利益的分配，覺得「很不公平」時，則解讀該事件為「錯」。
六道輪迴的「因」來自於「愛、恨、情、仇」，而「愛、恨、情、仇」是源於個體對該事件「善、惡、對、錯」的執著。
執著於「善」而易生「愛」，執著於「惡」而易生「恨」，執著於「對」而易生「情」，執著於「錯」而易生「仇」。
在利益共同體系統內的每一個體，針對系統內不同時間，發生相同的事件，當解讀該事件是否為「善、惡、對、錯」時，可能因時間和地點的不同，而會不同，所以解讀是變易的，是無常的；對相同的事件，對不同的個體，他們的解讀沒有一定和統一的共識，所以解讀是虛幻的；因此事件的解讀是「事件的屬性」，而非「事件的本性」。
個體的任何屬性，皆是針對發生的事件去解讀，個體的屬性是和事件的屬性是一致的，所以「個體的屬性」也是變易的，也是無常的，也是虛幻的。
一般人常誤認「個體的屬性是本性」，所以誤認屬性是不變的，是恆常的，因此執著於屬性；每一個體依自己無法放下的「業｜是對自己參與的事件的執著及對事件所做解讀的執著」，個體依「業」在六道輪迴，永不止息。
諸惡莫作，
眾善奉行，
自淨其意，
是諸佛教。
諸惡莫作，可避免墮入三惡道。眾善奉行，可升三善道。自淨其意，指實踐前兩項，但又不執著，會升至四聖界，不再退轉，永不輪迴，除非乘願而來人間。前三項就是整個佛教的大綱。這四句偈，被定名為「諸佛通偈」。
因行者了解「個體的屬性」是變易的，是無常的，是虛幻的，就不會執著於個體在事件中善、惡、對、錯的屬性，也就不會產生愛、恨、情、仇的念頭，可以幫助行者產生「出離心」，看空看淡世間事。但行者要進入四聖界除了必須實踐「諸惡莫作，眾善奉行」，而且還要不執著於實踐這兩項。行者若有出離心，很容易實踐諸惡莫作，但卻很難升起眾善奉行的念頭，更談不上實踐眾善奉行了。
發菩提心：
慈是給予眾生快樂，
悲是拔除眾生痛苦，
喜是很高興做慈悲之事，
捨是平等施捨自己所有去做慈悲之事。
奠基在什麼基礎上，行者會生起菩提心？上面我們已經討論「出離心」是很無法生起菩提心的。
即然個體的「屬性」是「虛幻的」，無法生起菩提心，那麼我們接下來探討個體的「本性」，察看本性是否會生起菩提心。
「虛空」是非常特別的個體，因為「虛空」是「空」，無從變易，所以沒有屬性；又，因為「空」的本性就是不變的、恆常的，所以，「虛空的本性」可以被簡稱為「空性」。
因此對於虛空而言，「空性」可以是「虛空的屬性」，也可以是「虛空的本性」。
「佛的本性」簡稱「佛性」，因為「佛的本性」是不變、恆常的；「虛空的本性」簡稱「空性」，「空性」也是不變、恆常的，所以「佛性」一定也是「空性」。
「人的本性」簡稱「人性」，如果沒有事件的發生，「人性」本來應該是不變的，恆常的，但往往人們因為都是從事件中看到「人的屬性」，誤認「人的屬性」為「人的本性」；因為「人性」本該是不變、恆常的，而「虛空的本性」簡稱「空性」，「空性」也是不變的、恆常的，所以「人性」一定也是「空性」。
由上面的討論，我們了解個體本性一定是「空性」，但我們無論試著用多大的想像力，似乎很難想像，發菩提心的「有性」是如何從緣起性空的「空性」中成長出來。反之亦然，我們很難想像緣起性空的「空性」是如何從「發菩提心的「有性」中成長出來。
筆者的猜測：利益共同體系統的「緣起性空」是可以和生命共同體人類生態系統的「無緣大慈」連結起來，而且利益共同體系統的「發菩提心」是可以和生命共同體人類生態系統的「同體大悲」連結起來，理由如下：
在生命共同體人類生態系統，你、我、他是心、肝、肺相依的器官，每一個器官功能不同，但重要性相同，沒有差別，這是「無緣大慈」的基礎。這和在利益共同體系統，你、我、他是獨立的個體，「緣起性空」的你、我、他，因為指你、我、他都是空性，沒有差別，也就是說你、我、他的重要性相同，沒有差別。
在生命共同體人類生態系統，每一個器官除了保持自己功能的正常外，關懷幫助功能異常的器官其功能恢復正常，所有器官分工合作使整體生命昇華，這是「同體大悲」的基礎。這和在利益共同體系統，每一獨立個體的「發菩提心」是沒有差別。
從上面的討論，站在生命共同體人類生態系統，每一器官自然而然的同體大悲，「向上」和利益共同體系統，每一個體發菩提心的慈悲喜捨四無量心相連結。站在生命共同體人類生態系統，每一器官自然而然的無緣大慈，「向下」和利益共同體系統，每一個體的緣起性空之空性相連結。
結論：綜合上述的討論，似乎可以肯定只要將我們的從站在「利益共同體系統」的心態轉移到站在「生命共同體人類生態系統」的心態，佛法的「空」和「有」就能夠被這座橋樑連接起來了。
