〈卷第一〉「阿難言：我嘗聞佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復內出，為從外入。若復內出，還見身中。若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死。阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體。今在汝身，為復遍體，為不遍體。若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝。若遍體者，同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。」
0406 彩虹雷藏寺喜金剛護摩法會開示
●開示∕【楞嚴經】●文字∕燃燈雜誌整理●圖片∕彩虹雷藏寺提供●地點∕彩虹雷藏寺
我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天護摩的主尊「吉祥喜金剛集輪甘露泉」。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，吐登卡瑪，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家午安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào、Cảm ơn（越南語：你好、謝謝），愛してる（日語：我愛你），사랑해（韓語：我愛你），Hola! Amigo! Te quiero mucho!（西班牙語：朋友你好！我愛你！）すごい、いちばん、気持ちいい（日語：厲害、第一、心情好），啾咪！Yappy！Bling bling！こんにちは（日語：你好）。
現在通知大家，下個禮拜天四月十三號下午三點PM是「準提佛母」的護摩法會。準提佛母祂的咒語是：「嗡。者利主利。準提。梭哈。」祂的手印就叫「總持印」，也就是說所有開始結手印的第一個手印，就是總持印。準提佛母在東密，跟在印度是備受尊崇，而且法力非常的大。我們每一次請所有的諸尊，都有準提佛母，這一尊是非常有power的。
我們今天是做「吉祥喜金剛」，大家了解喜金剛是所有五大金剛法當中，第一尊出現的金剛神。五大金剛，甚至八大明王、諸天大護法，第一個出現的就是吉祥喜金剛。我寫金剛法，第一個寫的就是吉祥喜金剛。
而且我寫成一本書｜《大樂中的空性—吉祥喜金剛的講義》，是唯一我寫成書的金剛神。所有的都在喜金剛講義裡面，也是所有的金剛神第一個出現的。祂有四個守方母、有八方的空行母，都護持著吉祥喜金剛，稱為「大樂中的空性」，祂的佛母是「無我母」。
祂有十六隻手臂，象徵祂可以除一切的疾病，可以鎮一切的惡獸。因為可以講祂的十六隻手臂，其中就有很多的野獸。施一切財寶，祂有財神在祂的手上，可以布施一切的財寶。鎮八大自在，祂是自在的金剛神。掌天地日月，整個天地、太陽、月亮都屬於喜金剛掌管。
一般所有的金剛神都是「金剛薩埵」的變化，可以講是「金剛心、金剛手、金剛薩埵」祂的變化。祂的咒語「嗡。帝瓦。必主。瓦日拉。吽吽吽。發吒。梭哈。」「發吒」就是「些」字，發吒也等於是「呸」，消除一切的意思。祂可以降伏四魔、證八大自在。這四魔是煩惱魔、五蘊魔，甚至死魔、自在天魔。八大自在，像身外化身就是八大自在的一種。祂身滿大千世界、來去自在可以神行、身化無量、常居淨土。另外，地水火風的變化、得一切的法、壽無量、身猶如虛空。這一尊修成了，就等於是佛。吉祥喜金剛集輪甘露泉。
在美國年紀大的去看電影有沒有半價？有半價，我在，我是不知道，因為我在美國幾乎很少看電影。小時候常常看電影，我知道軍人跟警察是半價，軍警、老人是有，六十歲以上就有，那很好啊。
一個老人很快樂的去看電影，聽到年輕人在講話：「那些老傢伙憑什麼只付半價？」老人竟然機智回答：「因為我們看電影的時候，有一半的時間在打瞌睡。」
我現在修法的時候，有一半的時間在打瞌睡，眼睛閉起來，朦朦朧朧。還好，結手印的時候，也都是半睡半醒之間，這樣子結手印。結起來又慢、又舒服、又快樂。人老了，實在有點不像話，怎麼搞的，很多時間都想睡覺。這個笑話大概是不太對吧，有這樣子的嗎？
話說屈原的老婆姓什麼？提示一下，他的老婆跟他一樣的出名。她姓臣，她就是很有名的屈臣氏。屈原過世以後，屈臣氏因為屈原投江，有領一筆意外險跟加上保險撫慰金。屈臣氏用這些錢，開了連鎖店。就這樣賺了很多錢。含辛茹苦，獨力把小孩子拉拔長大，也沒有改嫁，所以稱為屈臣氏不二嫁（價）。
可能是笑話吧，對不對？聽說屈臣氏有一種藥可以治濕疹，我昨天講濕疹，是兩個V的，可以止癢的，裡面有水，日本製造的一個藥品。那一種水在屈臣氏裡面有賣。台灣的弟子如果要到美國來，拜託買一瓶給我。到屈臣氏去買那一種止癢的，我只知道兩個V，好像是日本出產的。就叫做「護那」，人家網路上都有了，日本止癢藥水，藍色的。
昨天講那個老公專賣店，這是昨天的笑話的延續。
這裡是三樓，上面寫著：「這裡的男人有穩定的工作，而且長得很帥，而且很愛小孩。」進去的女士有點心動，但仍然往四樓走。四樓又有寫：「這裡的男人，他有穩定的工作又長得帥，而且愛小孩，而且還會幫忙做家事。」哇！這簡直太棒了！但是她仍然不甘心爬上了五樓。到了五樓的時候，這一層樓只是貼著一張紙：「這裡不存在任何男人，這層樓的存在，只是為了證明女人有多麼難以取悅。謝謝光臨。」
我們現在進入你問我答。
Ｑ問題一：馬來西亞蓮花楚淏。頂禮尊敬的師佛，佛安！弟子虔誠祈禱佛住世，常轉法輪，廣度有情。以下是代一位同門請示的問題，懇請師佛慈悲開示。
《事師法五十頌》第三十四頌云：「又復於師名，不應輙稱舉。設有固問者，當示之一字。」，然而在【真佛經】中，當弟子恭誦聖誥三遍，即誦讀：「西方蓮池海會。摩訶雙蓮池。十八大蓮花童子。白衣聖尊。紅冠聖冕金剛上師。主金剛真言界秘密主。大持明第一世靈仙真佛宗。盧勝彥密行尊者。」其中明確提及師尊名諱，對此情形，弟子難免生起疑惑：聖誥中為何提及師尊名諱？是否與《事師法五十頌》中「不應輙稱舉」的教誡相衝突？祈請師佛開示，弟子等可依此指引調整身語意的行持。
敬祈師佛法體安康，永駐世間，廣轉法輪。弟子叩首，敬上
回答一：這是馬來西亞蓮花楚淏幫人家問的，關於這個名諱的問題。其實在現代講起來，跟古代不一樣。
古代唐朝的時代，像很有名的「貞觀之治」，那個「李世民」他是皇帝。他說「南摩觀世音菩薩」，因為有一個「世」字。那時候老百姓，對這個世字，稱觀世音菩薩就等於是冒犯了李世民，就變成「觀音菩薩」。把世拿掉，因為那是皇帝的名字。所以李世民的時代，觀世音菩薩不能用世字，就只好變觀音菩薩。怕冒犯了皇帝，大菩薩怕冒犯了皇帝，皇帝會比菩薩大嗎？
在我們來講，菩薩最大、佛最大、四聖最大，李世民自己應該改名字，叫小民，小民皇帝，對不對？怎麼搞的，沖犯皇帝的名字，他就把它改掉，那是古代。
所以《事師法五十頌》也是古代寫的，現代人沒有這樣子，全名稱呼都無所謂。所以我常常稱祖師爺：敬禮「了鳴和尚」。我不能講說敬禮「了和尚」，了鳴和尚就是了鳴和尚。我加上敬禮兩個字，就是尊敬了鳴和尚。尊敬「薩迦證空上師」，尊敬「十六世大寶法王噶瑪巴」，尊敬「吐登達爾吉上師」，我是這樣子稱呼的，直接全名都稱呼。吐登達爾吉就是「爾」可以不用，爾的聲音是一個連接詞，「吐登達吉」。
我有時候在這邊唸，四川〈五明佛學院〉的住持，我不要講誰，他說：「盧勝彥這樣子唸是錯誤的，依照《事師法五十頌》，不可以把全名講出來。尤其是十六世大寶法王噶瑪巴，噶瑪巴，你不能談的，你只能講十六世大寶法王，噶瑪巴不可以講。」他是這樣子講。四川〈五明佛學院〉的院長這樣子跟我講說：盧勝彥你不可以以提你師父的名字，要依事師法五十頌。
那是古代啊！現代你只要是敬禮，我很尊敬十六世大寶法王噶瑪巴，就可以了，因為古代跟現在不一樣。以前教我法的「三山九侯先生」，「先生」是古代的尊稱，對一個偉大的人的尊稱叫先生，現在先生就很普遍了。就有同門質問我，你怎麼可以稱你的師父「先生」呢？三山九侯，你應該講先師，怎麼講先生？三山九侯先生？先生用在古代是很尊敬的，現在講先生不算什麼，某某先生，變了嘛，時代不同。
我認為時代不同，所以名諱可以不忌，只要你尊敬他，心裡尊敬他就行。我講這個意思，大家了解了嗎？像古代觀世音菩薩還要改名字。唐朝的時候，李世民當皇帝，觀世音菩薩就不可以用那個世字，就變成觀音菩薩，再加上貞觀之治，那個觀也不能用，那就音菩薩（笑），唉，這禁忌太多了。
所以這一條是適合在古代，不適合在現代。以前講先生是很尊敬這個人，就只有先生。三山九侯先生，是很尊敬的三山九侯先生。而不是像我們現在講某某先生。不是！現在的先生並不代表說非常尊敬。但是在古代，先生是非常尊敬的，以前古代的老師又叫做先生嘛。老師都叫做先生（日語），所以不一樣的，一代一代不一樣。古代跟現代是不一樣的，所以大家要了解。
「又復於師名。不應輙稱舉。設有固問者。當示之一字」，「你師父是誰？」「我師父是『了』。」就一個字，什麼是「了」？「我師父是『吐』。」「吐」什麼（笑）？不一樣啦！你說：「我的師父是尊敬的，是我尊敬的吐登達爾吉上師。」「我的師父是尊敬的了鳴和尚。」這樣子就可以了，因為我們要適合現代，不是像古代一樣的。所以有些時候…因為古代，馬鳴菩薩寫《事師法五十頌》的時候，那是古代啊！有些是還可以用，有些是不能用的，像這個稱呼啊，古代的稱呼跟現在的稱呼都不一樣了。
以前在日據時代，臺灣被日本佔五十年，警察到家裡來，我阿嬤都叫警察叫什麼？叫大人（閩南語）。大人？你叫他大人，我們不是小孩嗎（笑）？不一樣啊！大人就表示他們是比較尊貴的，那時候的稱呼叫「大人」。你到日本去，他也寫著「大人多少錢、小人多少錢」（笑），小孩他寫著「小人」多少錢，買門票小孩半價，他寫「小人」多少錢、「大人」多少錢，你看了你會好笑，但是那時候是這樣子的。以前日本當警察很威風，當警察、當官的，我阿嬤叫警察都叫「大人」，看到警察都叫大人（閩南語），日本的習慣。
所以每一個國家的習慣不一樣，時代潮流也不一樣，所以可以的。像我在稱呼傳承祖師，敬禮，加上一個「敬禮」了鳴和尚，「敬禮」薩迦證空上師，「敬禮」十六世大寶法王噶瑪巴，「敬禮」吐登達爾吉上師，我是全名都叫的，我認為我很尊敬。你叫我不要這樣子叫，叫不出來啊！我不能講說：「敬禮『了』。」不能這樣子講。所以這古代的東西跟現代是不一樣了，稱呼也可以改了。
所以像我的名字，人家叫我：「師尊、師尊。」哇…另外有一個功德會的，人家叫我：「師尊！」旁邊有一個功德會的說：「我們師父就是師尊啊！你是叫哪個師尊？」所以不得已啊，我在寫書裡面就加個「盧」字，盧師尊代表就是盧勝彥這樣子。你如果叫我師尊，旁邊一個其他功德會的說：「我師父就是師尊啊，你是叫哪一位？」「師尊」很普遍，當師父的都叫師尊啊，所以再加一個字就是「盧師尊」，做為分別用的。
這樣我回答馬來西亞蓮花楚淏，這樣知道嗎？應該是這樣子，所以直接叫「盧勝彥密行尊者」，可以！因為前面已經冠上了很多的尊稱在裡面了，「西方蓮池海會。摩訶雙蓮池。十八大蓮花童子。白衣聖尊。紅冠聖冕金剛上師。主金剛真言界秘密主。大持明第一世靈仙真佛宗。盧勝彥密行尊者」夠了，可以了。
現在，又來了！又要跟大家囉嗦。你們看…明白嗎？你們自己看明白嗎？看不太懂，對啊！大家都看不太懂。反正我告訴大家，一個簡單的道理，阿難怎麼講都不對，釋迦牟尼佛都有辦法把你辯到一無是處，怎麼講都不對。心不在內、不在外，不跟眼睛合，不分成裡面跟外面，已經講了四樣了，現在第五樣，又來了。
阿難對釋迦牟尼佛講：「我嘗聞佛開示四眾。」我聽過釋迦牟尼佛對四眾開示了，四眾，我們佛教都講「四眾」，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷就是四眾。信佛的出家人，男的出家人叫比丘，女的出家人叫比丘尼，信佛的男的在家居士叫優婆塞、女的叫優婆夷，這就是四眾，釋迦牟尼佛對四眾開示說法。
「由心生故。種種法生」，心生則生種種法。那麼「有法生故。種種心生」，因為有法，就出現種種的心。
「現在我阿難尊者想了想，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有」，他又講出一個新的理論出來了。「我現在阿難想，那就是我心中的想念嘛！是我心中的想念，我看到什麼，我就跟什麼合起來。」心生則種種法生，心滅則種種法滅。「隨所合處」，就可以合起來了，心跟實在的現況你就可以合起來。「心則隨有」，心是隨著法而變成有的，心是跟著這個環境，環境改變了，它就是所以一切法，心生，就種種法生，法生就是種種的心生，阿難是這樣子講的。不是這個心在裡面、心在外面、心在中間，都不是，是因為我心產生了，就變成法。心跟法合一了，那看到什麼環境，就跟那個環境合一了，意思就是這樣子講。
現在釋迦牟尼佛又開始講了，釋迦牟尼佛告訴阿難：「汝今所言」，你現在所講的，「由法生故。種種心生」，因為環境出生，所以出生種種的心，就產生出來。「隨所合處」，你的心就跟環境合在一起了。「心隨有者。是心無體。則無所合」，心怎麼跟環境合體呢？釋迦牟尼佛跟阿難講：「法生所以心生，心生所以法生，隨處都可以合在一起的。」但是釋迦牟尼佛反問他：「心隨有者，是心無體，則無所合。」你心是有「心」這個體嗎？是「心」無體嗎？還是「心」根本沒有這個體？「心」如果沒有那個體怎麼合？
釋迦牟尼佛問：「若無有體而能合者。」心本身並沒有它的身體存在啊！如果能夠合的話，「則十九界因七塵合」，什麼意思？什麼叫「十九界」？我們常常講，眼、耳、鼻、舌、身、意，這是六根，又叫做六識，又叫做六塵。3×6=18，再加上虛空就是19，十九界。所謂什麼叫「十九界」？眼、耳、鼻、舌、身、意，他是六根、六塵、六識，3×6=18，加上虛空，就十九界。「因七塵合」，什麼是「七塵」？其實應該講眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。因為心根本沒有體嘛，你說怎麼合？眼、耳、鼻、舌、身、意怎麼合？那也不是一個體呀！這樣子就不對。祂是講：「是義不然。」
「若有體者」，好啦！你說心有體，心啊有它的身體，如果心是有體的，你用手摸你自己的身體、摸你的頭，你手知心…我告訴你，你用手摸你自己的頭，你腳會不會有感覺？有感覺嗎？你摸你的腳，摸你的香港腳（笑），Hong Kong feet，摸你的香港腳，很癢、很癢，你頭會癢嗎？不會啊！是摸的地方會癢啊！像我現在癢，到底是哪裡在癢？它有一個部位會癢、有一個部位不會癢，我臉不會癢啊！奇怪，它就給我留一個面子啊！這個臉好好的，也不癢、也不紅腫、也不怎麼樣，臉都好好的，就是身體癢，因為它本身來講，你用手去抓，你說：「欸…我的腳在癢、大腿在癢。」我去抓我的頭、抓我的臉，就不對呀！因為它不是一個身體呀！他說用手，你看你用你的手，你摸你的頭，你腳會癢嗎？你腳知道嗎？不知道啊！
「汝所知心」，你這個了知的心。
「為復內出。為從外入」，是裡面出來的呢？心是從裡面出來呢？還是外面進來的呢？
「如果是裡面出來的，你應該可以看到你身體裡面啊；若從外面來的，你會看到你自己的臉啊！」就是到這裡，還是老套。心呢是什麼體？講不出來。其實喔，我們可以講那個水，我們看那個水，水是液體，把它熱了就變成氣體，零下幾度它又變成固體。水是變來變去的嘛！對不對？水它本身是固體，沒有錯；是氣體，也沒有錯；是液體，也沒有錯。但是你不能講水是氣體，在什麼形狀它會變化的。祂說如果心在你的身體裡面，你會看到你的五臟六腑；心如果是在外面，你可以看到自己的臉。
阿難跟釋迦牟尼佛講：「見是其眼。心知非眼。為見非義。」阿難回答：「看見了是眼睛，心呢跟眼是不一樣的。」「為見非義」，用看見來講，應該不是這個意思。
「佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死。」
釋迦牟尼佛講：「若眼能見，汝在室中門能見不。」如果眼睛能夠看見，你在房間裡面，可以看到門嗎？
「則諸已死。尚有眼存」，如果你眼睛能夠看到，則諸已死…它這個意思講，一個人死了，尚有眼存，眼睛還在啊，人死了眼睛還在啊！
「應皆見物」，他可以看到東西呀！
「若見物者。云何名死」，能夠看到東西，哪裡叫做死了？
我是按照字解釋，我沒有辦法講得那麼清楚，為什麼？因為祂們兩個在辯論，弄了半天就是這樣子。「應皆見物。若見物者。云何名死」，你眼睛還能夠看的東西，那就不叫做「死」。
哇！還那麼長啊！天啊！還在講啊！阿彌陀佛喔！我說不下去了，聽的人都睡著了，剩下阿難尊者跟釋迦牟尼佛在對講（笑），在聽法的人都睡著了。
「阿難尊者啊，你這個能夠覺了能知的心，若必有體」，如果他是有一個身體的。
「為復一體。為有多體」，是一個身體呢？還是很多個身體？
「今在汝身。為復遍體」，現在在你身上，「為復遍體」，全身都有心嗎？
「為不遍體。若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺」，祂說你用手捏四肢都要有感覺，那就是一體，那表示心有多體啊！你到底這個心是有一個體？還是有很多的體？現在你用你的手，捏這個指頭的時候，捏這裡，應該這個腳也有感覺，這個手都有感覺，四肢應覺。
如果是沒有感覺，那麼這個心應該不在那裡。
如果是全身都有感覺，那這個心真的是一體，這樣子講是不能成立的。
「如果是多體。如果心是很多的。則成多人」，就是很多的人，就變成很多的人，心如果有很多，他的人身也應該是很多的。
哪一個體才是真正的你呢？
「若遍體者。同前所挃」，你這樣子摸頭或者摸腳，摸頭，腳就有感覺；摸腳，頭有感覺。
所以講起來，也不是一體，也不是多體，你現在不是這樣子，所以應該知道「隨所合處。心則隨有。無有是處」。
恁也凊彩講講啊（閩南語）（笑）！心是有體？還是沒有體？還是只有一個體？還是很多的體？釋迦牟尼佛就問阿難這個問題。你講心呢，好啦，它到底有沒有「心」這個個體存在？還是它是一個個體？都不對。那麼心是一個嗎？還是很多個？也都不對。心如果很多個，就有很多個阿難；心只有一個，但是也不能夠固定。你摸腳，頭也沒有感覺；摸頭，腳也沒有感覺，只是摸的地方有感覺…那到底是什麼東西？這就是釋迦牟尼佛反駁他，「心生則種種法生。心滅則種種法滅」，就是這樣子講的。我也不能講太多，為什麼？因為時間不夠了（笑）。
所以他這個辯論，這是哲學欸！我們講一個例子好了，水，你如何形容水？你講水是固體，不對；它是液體，也不對，因為它會變成水氣。又是氣體，又是固體，又是液體。你講說水是固體，就是冰啊！水是液體，因為它可以洗啊！水是氣體，它是水蒸氣呀！都對，也都不對，問題就在那裡，那麼水是什麼？對啊！大家想一想，真的是很…釋迦牟尼佛很會辯，祂真的是辯才無礙啊！阿難怎麼講都不對。心生法生、法生心生，這個「法」就是環境，我們可以這樣子講，萬事萬物都是法，你那個感覺是不一樣的。
你看我們每一個人都有五官，眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴、耳朵、面孔，就這樣結合起來欸！有人看了就很順眼，我越看你越順眼…哇！你真的好美。有人一樣呢，他有眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴，還有耳朵，越看越討厭（笑）！為什麼會這樣？大家去想一想，因為你心啊，看他，一看，你就有感覺出來了。那個感覺從哪裡產生出來的？這些都是哲學的問題，真的，同樣都是五官啊！為什麼別人長的五官，他就是這樣子看起來就是非常好看；同樣的五官看起來，為什麼長得這樣子yuck？為什麼？這個道理在裡面啊！心生，你心裡感覺到，就產生了環境出來，環境也影響到你的心，心也影響到環境，兩個互相關聯。
這一段是講完了，反正阿難提出來的，釋迦牟尼佛最後講：「無有是處。」一點益處都沒有。最後才會講出答案，現在已經論了（蓮慈上師發言）…不可說？不可說我們還在這裡講什麼？那就不要講了嘛！下課！下課！（笑）那妳回去想一想，哎…我講這個真的是講得頭很痛，真的，心不在身體裡面，也不在外面，也不在中間；也不是兩個合起來，也不是兩個分開；也不是多，也不是少；也不是一個，也不是多個。那到底是什麼玩意兒？
下課！下課！（笑）