把握當下的功德

文／釋蓮到法師

 

佛有三身：法身、應身、報身。

法身，即「自性身」，佛的法身佛是毗盧遮那佛｜是理法之聚集，此法身不現。

報身，即「受用身」，佛的報身佛是盧舍那佛｜是智法之聚集，此報身時隱時現。

應身，即「變化身」，佛的應身佛是釋伽牟尼｜是功德法之聚集，此身在六道生命中隨緣顯化。

法身能夠「竪窮三際，橫遍十方」，對佛陀的法身而言，時間（過去、現在、未來三際）是「一時」，空間（東、西、南、北、東南，東北、西南、西北，上、下總共十方）是「一點」，因此，法身視整個宇宙為「一個」生命共同體，所以佛陀能夠做到「無緣大慈，同體大悲」。

眾生因為修行尚未成就，所以非常難理解佛陀「竪窮三際，橫遍十方」的宇宙觀（時間是「一時」，空間是「一點」）。筆者認為，行者即使無法修行至法身的那般境界，但至少要如同法身那般｜視整個宇宙是一個生命共同體，才能真正實踐「無緣大慈，同體大悲」。

生活在現代的我們何其幸運，可藉由「狹義相對論」得以助於將佛陀的境界形象化。

「狹義相對論」証實：對於以光速行駛離開月台之載體內的觀測者而言，其到達前方任何位置（距離），所需的時間皆為0秒，因此，前方任何位置和月台的距離是0公尺。也就是說，以光速行駛離開月台的載體，無論是行駛多久、多遠（對月台而言），對載體內的觀測者而言皆是0秒、0公尺。

進一步討論，這個以光速行駛的載體以十個不同的方向離開月台，對載體內的觀測者而言，無論是行駛多久、多遠（對月台而言），對於載體內的觀測者而言皆是0秒、0公尺。

總結：觀測者在十個方向觀測到的時間（三際：過去、現在、未來）是「一時」，觀測到的空間（十方：東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下）是「一點」。所以，對佛陀（法身成就者）而言，整個宇宙是一個生命共同體。

正因為是「因緣果報」的運作，才造成了「現在所發生的事件」。

筆者認為，同一事件不可能會持續不停地發生，所以，個體在事件中成呈現的只是「暫時的脈絡屬性」，而不是「自性」，因為自性本空。筆者認為，只有做善事的善人，並没有「善人永遠只做善事」，所以，當事件發生時，我們若將個體貼上「善或惡」的標籤，認為個體有「善或惡」的自性，這完全是錯誤的認知，這就是一種無明。

「現象」的發生如同「事件」的發生，同一現象不可能會持續不停地發生，我們可將「現象」視為「事件」來處理，現象只所呈現的是「暫時的脈絡屬性」，而不是永恆不變的「自性」，正所謂事過境遷，現象、事件都會受時間的影響而有變化，所以，現象不擁有自性。

「句子」是由單字組成，每一個單字也會有不同的意義，但合起來（整句）就只代表一種特別的意義。例如「這個小孩長得眉目清秀」和「這件事情有眉目了」，這兩句話雖然都使用了「眉目」一詞，但不同句字，卻有完全不同的意義。

同樣，事件就如同句子，是表達思維的基本單元。在物理世界，我們無法直接斷定盒子內的粒子是否是電子，除非讓粒子通過磁場觀察它彎曲的角度。這也是藉由粒子在磁場彎曲的「事件」，來定義這粒子是否是電子。

修行者因為能「不念過去的因」，所以才「無煩惱」；行者因為能「不住未來的果」，所以才「無憂慮」。

修行者必須能夠淡定自在，才能處理現在發生的任何事件。現在，修行者可以選擇「利益共同體」或「生命共同體」，來實踐「把握當下」。

在「利益共同體」的結構組成裡，你、我、他是個別獨立的個體，是以利益為導向的利益共同體。對個體而言，利益分配多為善，利益分配少為惡，利益分配均為對，利益分配不均為錯。

在利益共同體中，每一個體的立場、角度不同，因此對於善、惡、對、錯的標準不同，所以爭端不斷，這是煩惱的根源。

一直以來，我們的社會都是以利益為導向的「利益共同體」。所謂的「成功人士」，通常是指這人有財，或有權，或有名，這些人成功的人是被人羨慕，甚至被人敬仰。

而事實上，追求利益是永遠不會滿足的，爭奪永遠不斷，即使是原本的利益共同體毀滅了，新的利益共同體會再度產生，歷史就是如此不斷地重演。

在「生命共同體」的結構組成裡，你、我、他如同心、肝、肺相依的器官，功能性不同，但，重要性相同，必須相互依靠、關懷、支援，才能得以生存；對於功能失調的器官，唯有關懷協調，使其恢復正常，整體生命才能得到揚昇。

在生命共同體的社會中，有財、有權、有名的人，不會被羨慕，也不會被敬仰，眾人只會在意個體的功能是否正常？是否能夠主動關懷其他個體？是否能與全體一同群策群力？這種以相互依靠、關懷、支援為導向的「生命共同體」社會，一定會愈來愈和諧，愈來愈健康，愈來愈進步。                                                      ■