大成就者具足「一切可能性」的廣度
文／蓮曉上師


蓮生師佛開示：生死不過是一念之間。
舉一反三，對錯善惡也是一念之間。
如果依表相看，人站在陽光下，自然會有陰影，一時的倒影，是人間的自然。
一陽光一倒影，是風景；只有陽光沒有倒影，乃沒有情景。
佛來到世間，站在地球上，太陽斜斜一曬，也是這樣。
立竿見影，人站見影。身（心）正不怕影子斜啊。
轉世而來的佛或者大成就者，其心能夠超越陰陽黑白是非。
能夠自主：
每一次的周折失落，都能夠「全身而退」（不染）。
在關鍵點，依然保持正向、超勝的道。
主要是這樣子，而不是不能夠表現在凡身時的波折起落。
這是「好」的故事，是聖跡的示範。
任何事情中，人都會常處在是與非、及與不及，反反復復。
但是在關鍵處，大成就者最終能夠把握到對錯中的解脫，而不是永遠不會「犯錯」。
無漏與空性的證悟，大成者已經是一百分的結局，或者正很接近地走到一百分的結局。
過程不一定是凡夫眼中的所謂完美。
大成就者的空性神通，在十法界裡的每一個境界，他都能夠參與救度眾生。
當中，並非不可表現為有瑕疵，關鍵是能夠迅捷地回到道的平衡。
沒有瑕疵的，眾生反而覺得難以追隨。
六道中廣度無量眾生，面對險棋，最後都能夠「棋高一著」。這也是相應了不動地的表現。
已經全然無漏時，可以示現一下有漏，可以自主遊戲，從更多角度，度化不同層面的眾生。
好像是險中完勝，乃是悲智勇的不凡。
蓮花的營養不是清水，是污泥之水。乃自然界的物理現象。
廣就是不可估量。
並不是證悟之後，就不能以凡人之身之習性而應機度化。
「應以何種身份得度者，即現何種身相為其說法，令彼解脫」（【法華經·觀世音菩薩普門品】）。
大成就的本事，就是可以幻化成為任何六道的凡夫相，可以顯現為某種所謂犯錯的相，乃至在地獄邊緣走了一趟。
過程，激發起某種特別的浪花，展示出驚險變成驚喜的神奇一幕，完成一個出乎意料的度化故事。
好像不是什麼滴水不漏、你見我見的「完完整整」。
那「完完整整」只是凡夫視界裡自以為「是」的樣子。
而不是【心經】裡面論述的色空不異、是非不異的平衡點、空性點。
假如有行者處在七成有漏、三層達無漏（方便說）的階段，然後漸進為七成無漏、三成有漏、最終達到百分百無漏的階段，這算是精進的過程中。
當然不能相反，而且要及時。
必須要達到不動地，不再退化。
有大於空，這個是不對的，空大於有，也是不對。
修行的過程：空有是在調整平衡中、在犯錯和不犯錯中，反復「折騰」與磨練。
空有合一，空有駕馭，對錯超越，都是難度非常高的：
純然就是不純，沒有「分裂」。
這樣子會比對出所謂好玩、好精彩。
好山好水好寂寞，好壞折騰好精彩。
「了義」法上，宇宙現象是沒有什麼是要「反對」的。
只是最終我們要在那個關鍵點（是否失足輪迴）上，成功駕馭與超脫。
曾親聆蓮生師佛回復弟子的一個疑問，不如只選極樂世界而永遠不選人間……
當時弟子還沒有表達完整，師佛已即秒覆，僅兩字：絕對。
然後就繼續歡聲笑語、吃喝聊天。
哦，這正是不分法也、不二法門。
只有大成就者不會「死於六道」（沉淪），而是無我勇證，超越凡與不凡，永恆究竟。
過程的最終，必然是能夠把握與證明：情法理與佛性。有問題也就是沒有問題。
步步緊隨根本傳承吧。
這個宇宙間有一個永遠的特徵，就是「矛盾」。
好像「二分」，不是「絕對」。
不是「絕對」時：不管你選擇這邊還是那邊，都是「錯」的；你選擇中間，也是「錯」的。
修行的心態是，首先是懺悔，最後是不落對錯：
它來就來，去就去。
幻心的境界只能這樣，而無法不可以有「形式表現上」的所謂對錯，以及必須有凡人各自認為的「圓滿」方案。
人類的出路：唯「應無所住而生其心」（【金剛經】第十品：莊嚴淨土分）！
（待續）