1012太陽餅裡當然沒有太陽，就像老婆餅裡沒有老婆一樣！法王說明：所謂「如幻三昧」，即了悟世間一切皆幻。
文／彩虹雷藏寺


二○二五年十月十二日，〈彩虹雷藏寺〉恭請聖尊蓮生法王主壇「蓮花童子護摩法會」。法會進行至供品下爐、演化「息增懷誅」手印之際，法王旋即止住咒音，慈悲示現感應到無數幽靈祈求超度，遂即開啟「千艘法船」，為所有主祈者祖先及一切有緣幽冥眾生祈願俱登西方極樂。全場信眾肅然感動，掌聲久久不息。
蓮生法王親領「千艘法船」超度法
法王祈請瑤池金母與虎頭金剛加持，幻化出千艘法船；復請地藏王菩薩攝召幽靈登船，阿彌陀佛放白、紅、藍三色光明加持，引領亡靈清淨升空，航向極樂淨土。（完整儀軌請參閱《真佛報》。）
護摩圓滿後，法王預告下週日（十月十九日）下午三時將舉行「大力金剛護摩法會」，並現場示範大力金剛手印，口誦心咒「嗡。嘛哈巴拉耶。梭哈。」，開示「大力金剛是〈真佛宗〉誓願中的護法金剛」。
法王慈悲闡述，「千艘法船」的超度乃依仗諸佛菩薩的功德與慈悲，尤其仰賴阿彌陀佛發放無量光加持，令一切幽冥眾生身心清淨、業障消除。法船在一念之間即可航抵極樂世界，使眾靈得以在淨土持續修行，終致成就。
蓮花童子法脈遍諸佛淨土
法王開示，「蓮花童子」是貫穿諸佛淨土與密教傳承的重要象徵。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩皆屬蓮花童子；香巴拉淨土第二代白蓮花王、蓮華生大士等皆承襲此法脈。
法王指出，過去佛教典籍中並無「蓮花童子」之名，是因自身親證西方極樂淨土，親見蓮花童子眾，方知此名真實不虛。隨後考據經典，發現觀音、大勢至乃至阿彌陀佛皆為蓮花童子之部，印證所見非虛。
法王進一步開示，密教白教的「大手印法」，原由本初佛傳予寶意童子與寶上童子，而此二童子皆為蓮花童子，因此大手印的祖師根源亦源自蓮花童子法脈。蓮華生大士作為密教初祖，由蓮花化生，至為清淨無垢，其亦即蓮花童子之化身。
法王亦提及敦煌石窟第314窟，其壁畫描繪了諸多蓮花童子形象，是歷史上罕見的佛教藝術瑰寶。根據日本二玄社出版的研究資料記載，佛陀、彌勒菩薩及「蓮花手菩薩」同現於一窟，其中「蓮花手菩薩」即是蓮花童子的身分象徵。
在「互動就是力量」環節，來自台灣的弟子提問：
一、行者與上師、本尊合一，是真實不虛同時也是屬於「如幻三昧」？這是否即是師佛所說的「太陽餅中沒有太陽」？
二、行者與本尊合一後，本尊願力即為行者願力，正確說應該也不是發菩提心，更談不上所謂的功德了，而是本分所當為？
三、「前三三，後三三」與師佛曾提過的「奈何不得」，是否正如天女問舍利弗為何拂去葉子？師佛如何看待五濁惡世？是否如落葉一般，應如天女所言「不急拂」？可否常住世間而不急於拂去？
法王開示：太陽餅裡當然沒有太陽，如同老婆餅裡沒有老婆！此言一出，全場莞爾。法王隨即深入法義說明：所謂「如幻三昧」，即是了悟世間一切皆幻。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」娑婆世界本是如幻，唯有從幻中證出真如，方為「如幻三昧」。
法王進一步開示，修行者、環境與所修之法，本質皆屬幻境。當修行者從幻相中開悟證得真理，該覺悟境界即是「三昧」。《楞嚴經》所云之「妙明真心」，指的正是此三昧。若未證悟，則僅止於如幻；一旦證悟，方顯真如。
行者與本尊合一 魯拉姆塔顯真如
針對第二個問題「行者與本尊合一」，法王慈示：合一在藏語稱為「魯拉姆塔」。行者與本尊的合一，實則是以幻合幻。行者的色身為假，本尊的形象亦如幻，兩者相應時，所顯現的即是真如。
法王說明：本尊的願力即是行者的願力。修行者若能經常憶念本尊之願並隨願修行，力量自會產生。「魯拉姆塔」所指的，正是此願與願相應的境界。
法王進一步闡述：真正的功德不在於「有所為」。誠如《金剛經》所言：「所謂功德，非功德，方為功德。」若執著於發菩提心，則非真菩提心；唯有不執著於菩提心，方能顯現真菩提心。
關於第三道提問，法王引用經典：花葉落於菩薩身上不著，而黏於阿羅漢身上卻拂之不去，關鍵在於境界的不同與心念的執著。真正的行者如維摩詰居士，「百花叢中過，片葉不留身」，因其心無染著，不受外境影響。
法王指出，菩薩自性清淨，不受污染，花黏葉著皆不影響其清淨；阿羅漢則不同，因遵守釋迦牟尼佛戒律，不得持花，一旦花黏身上，即視為犯戒。由此可見，菩薩雖處五濁惡世，仍能安住清淨；而阿羅漢則需藉由嚴守戒條來防範心境受擾。
法王幽默回應：「你問可不可以長住世間，不急著把這些拂掉？如果你是菩薩，當然可以；但若不是菩薩，那些東西會對你產生影響，連阿羅漢都不行啊！」
法王進一步開示：若能長住世間而不被染污，即是菩薩；若仍需急於拂淨，則代表尚在學道階段。法王笑言：「如果你真是菩薩，就不會問我這問題，可見你還不是菩薩嘛！」
法王再舉維摩詰居士為例，祂是金粟如來化身，已達佛之境界，不受花塵所動，故能真正做到「百花叢中過，片葉不留身」。
隨後，法王開講《楞嚴經》卷第三，經文如下：
「阿難。又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界。因聲所生，以聲為界。
阿難。若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知。必無所知，知尚無成，識何形貌。若取耳聞，無動靜故，聞無所成。云何耳形，雜色觸塵，名為識界。則耳識界，復從誰立。若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。
識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲。識已被聞，誰知聞識。若無知者，終如草木。
不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相，復從何成。是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。」
法王開示：眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」，與色、聲、香、味、觸、法「六塵」，所產生之「六識」皆為假相。修行者應從如幻的身心入手，「以假修真」，證入《楞嚴經》所說的如幻三昧。
法王進一步解釋：「耳識雖由耳根與聲音合生，但聲會變、耳會壞，識亦隨之滅。若執著於聲聞，即陷於分別。」為了讓大眾領悟，法王即興演唱〈王老先生有塊地〉，以此示現雞叫、鴨叫、羊叫聲皆因分別識而起，耳根、聲塵、耳識三者本無自性。
法王總結：修行當「修假成真，如幻證真」。若能以聲入定，從分別中見真如，便能悟無生。
結束精彩的法語開示後，法王慈悲賜授與會大眾「大白蓮花童子法」灌頂，法會至此圓滿落幕。