0816佛法雖由小乘起修，但終究須轉入菩薩乘，發菩提心，才能圓滿成佛。菩提心即是成佛之種子，若能圓滿，便能成就佛果(二) 
文／釋蓮屹法師

〈大覺堂〉「梁皇寶懺法會」進入第六卷。釋蓮樣上師在開示中強調，修持《梁皇寶懺》，不僅是懺悔自身罪業，更是要與過去世、現在世所有曾經結怨的眾生「釋冤解仇」。上師慈悲提醒大眾：「要先打開自己的心，學會原諒，才能與冤親債主和解。」
釋蓮樣上師特別將卷六的懺文字句逐一翻譯為印尼文，幫助大眾深入理解。卷六懺文詳列眾生因身、口、意三業所造的過失，特別指出十惡業與五逆罪的嚴重性。上師開示，這些都是極重之罪，必墮三惡道，受無量苦報。《梁皇寶懺》卷六正是教導大眾對此至誠懺悔，祈願冤親債主得以解脫，罪業得以消除。上師提醒大眾，我們罪業雖深重，但只要能至誠發露、痛切懺悔，仍能仰仗佛菩薩威德之力而得清淨。
隨後，長老釋蓮花常智上師於卷七開始前，延續「因緣果報」主題深入開示。他指出：「諸法因緣生」，世間萬法皆由因緣和合而生，學佛之人要體悟「人無我」與「法無我」，了知沒有一個永恆不變的「我」存在。上師引述釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道的核心──緣起法，強調人生並非天主或大梵天所創造，而是依因緣和合而有。
長老開示，世間萬物皆在輪迴：春夏秋冬、四季更替，乃至宇宙的成、住、壞、空，都在變化之中。我們的心念同樣如此，不斷生、住、異、滅。所作的善惡業皆成為「種子」，隨業流轉。佛法稱之為「阿賴耶識」，是生命延續的根本，臨終時最後離身，投胎時最先入胎。佛陀所說的「十二因緣」正是解釋眾生生死流轉的因果鏈條，涵蓋前世、今世與來世。
上師詳細闡釋十二因緣的展開：起於無明，愚癡黑暗，誤認假相為真；無明推動「行」，即造作行為，隨業而流轉；行與父母因緣相合，阿賴耶識得以入胎，便有「名色」（胚胎）與「六入」（眼耳鼻舌身意）。出生後，眾生開始「觸」外境，因觸而生「受」，即各種感受。從感受中生起「愛」，對喜歡的事物生歡喜，不喜歡的則抗拒排斥。有了「愛」便生出「取」，執著與攀附，進而生起「有」，形成貪念與欲望。眾生由此被束縛於「三有」──欲界有、色界有、無色界有，因此在六道之中不斷輪轉，難以解脫。
在第八卷開始之前，長老繼續將十二因緣完整闡釋。他指出，前十支涵蓋了前世與今生，最後的「生」與「老死」則指向來世。若能從根本上滅除無明，十二因緣便可還滅。無明來自貪瞋癡，若能認清並加以修行消除，輪迴便會發生轉變。長老提醒，因果業力不可思議：小善行也能帶來大福報，一個小惡亦可能招致巨大果報。正如一粒種子，能結出無數果實，果中又含無數種子，延續不斷。
長老進一步指出，因果業報有正報與依報之別。正報是自身的果報，如殺生招感短命，偷盜導致貧窮；依報則是所依的環境、受用，隨著業力而來。理解這些道理，便能逐漸減少無明。十二因緣的最後兩支「生」與「老死」雖屬未來，但卻是真實不虛的輪迴延續。
釋蓮花常智上師總結開示：佛教導我們，修行能改變因緣。若要徹底轉變，須從「無明」下手─ ─無明滅，則行滅，緣起鏈條便可還滅。這就是佛法的「還滅門」。
長老也藉結懺之時強調，〈大覺堂〉之所以能夠建立，乃是因因緣和合而成；此次「梁皇寶懺法會」的圓滿，同樣依賴無數因緣。因緣生法即「緣起性空」，說明萬法皆無自性。若有一法不待因緣，自存自有，那就是妙明真心。它超越因緣與自然，原本充滿宇宙，人人本具佛性。
長老以譬喻說明：妙明真心如同月亮，本來存在，只是被烏雲遮蔽而不見。煩惱便是烏雲，透過修行去除煩惱，自性便自然顯現。
最後，長老闡釋「諸法無我」，世間一切人與物皆屬緣生法，沒有永恆不變的「我」。人自出生便執著於「我」，誤以為這即是真我。其實「無我」並非否定存在，而是說「沒有固定不變的我」。今世與來世的「我」既相續又不完全相同，就算從人道升天受福報，也依賴前世善業所成。
最終，長老引導大眾回歸佛陀所說的寂靜涅槃──透過不斷修行去除煩惱。如何修？他引用【金剛經】四句偈作結：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」提醒大眾：唯有以這四句偈觀照萬法，才能徹底超越生死，證入涅槃。
經過一連共八天的虔誠拜懺，加上長老及上師的寶貴的法語開示之後，眾人皆心開意解、法味濃濃，人人光明注照，以真誠的心來請佛住世，祈求聖尊蓮生活佛及師母蓮香上師健康長壽、常駐世間！
（未完待讀）