文／蓮生活佛盧勝彥
有一位「唯識學者」寫了幾本書，自稱見證了「第八識如來藏識」。
這位學者以其真實看見，批判了所有上下古今的大禪師、三論宗師、密教祖師、當代大師、活佛、上人、禪師等等。
這位學者以看見「第八識如來藏識」，便自以為天下第一人，直批橫批。
但，在我眼中，我覺得可笑已極：
「無啥！」
「一毛錢也不值。」
「大驚小怪。」
「什咪碗糕！」
他那一點點皮毛的見證「第八識如來藏識」，竟然也吸引了一大批搖旗吶喊的淺見弟子，真是可憐哀哉！
我的「明心見性」及「開悟」，比他早了數十年之久，這位「唯識學者」算箇什麼東西，我稱呼他只是個學佛幼稚園小班的班長罷了！
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我在本短文中，想說明「真實看見」，這真實看見其實有三：
一、現性見。
二、空性見。
三、非實非虛見。
（其實見證第八識，也一樣是由無明之相所顛倒的看見，這也是有法。）
其一，由實修法，以其能持氣，依中脈，集攝了壇城本尊，於是見地之智能現起，在一切實有之中，便有了看見，這種真實看見，便稱為，現性見。
其二，由實修法，放眼於一切相對的境界上，對一切境界不迷惑，剩下了空性覺受朗然明照而已。這變成了完完全全的空性覺明，而在空性覺明之中，又有執持的壇城本尊（或法性），這種真實看見，就是空性見。
其三，由實修法，心住於眼等之時，所修的境界本亦不生，空性的覺受也不起。只是看見有「煙」、有「陽焰」、「本尊」，在眼前現了出來。
因為這種出現，並非由外來，也並非由內在之念而生起。
所以「非實」。
然而，這種現起的諸相，不在外，不在內，不在中間，但，確有現起。
所以「非虛」。
故，這種真實看見，是「非實非虛見」也。
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我個人的經驗是，由實修法，是依壇城本尊而修持，又依心中意金剛修金剛宮殿及喜金剛本尊，這是用意在容顏之上。
而第三智慧眼，緩緩而動，行者專注緩緩而觀。
一下子很清晰。
一下子很糢糊。
當剎那剎那之中，二者皆斷除了，也就是體性為一的「真實看見」。
我這樣的寫了出來，不知那位見證「第八識如來藏」的唯識學者以為如何？
其實在我看來，見證「第八識如來藏」也不過是雕蟲小技；而你把它看得如此偉大，未免是「井中之蛙」罷了！請你勿再「虎卵」了！
