■Le bouddha vivant Lian-sheng Sheng-yen Lu
■Le Franchissement de l'océan de vie et de mort
～Le plus grand événement de la vie～
■Traduit du chinois par Sandrine Fang
■Copyright © Sheng-yen Lu ©2012, Éditions Darong
–pratiquer les dix dispositions de foi③, les dix demeures④, les dix activités⑤, les dix rétroversions des mérites⑥ ;
–pratiquer le Noble Sentier octuple⑦ ;
–pratiquer les Dix Pâramitâ⑧ (pour pouvoir atteindre les Dix Terres⑨) ;
–l'Illumination parfaite et universelle.
Peu importe que ce soit le bouddhisme exotérique ou le bouddhisme tantrique, j'estime que « l'exotérisme et le tantrisme sont accommodants et compréhensifs ». En personne, je suis passé par le taoïsme, l'exotérisme et le tantrisme, je n'abandonne pas le premier ni le second ni le dernier. Je m'applique particulièrement à la doctrine de la Terre pure, je m'exerce spécialement au Dharma tantrique du Vrai Bouddha, et ils n'entrent pas du tout en conflit l'un avec l'autre.
On sait que la sagesse droite saisie par le Bouddha est appelée la bodhi. Le coeur de la bodhi est précisément le coeur à la recherche de l'éveil parfait.
De son vivant, le Bouddha nous a enseigné trois sortes de bodhi :
1. La bodhi de shrâvaka : c'est l'illumination parfaite acquise par les disciples auditeurs qui pratiquent les Quatre Nobles Vérités et les quatre domaines de fixation de l'attention.
2. La bodhi de pratyeka-buddha : c'est l'illumination parfaite acquise par les disciples illuminés solitaires qui visualisent les douze maillons de la production conditionnée⑩, par exemple, ils contemplent l'effloraison et la flétrissure et ils obtiennent ainsi l'éveil parfait.
3. La bodhi de bouddha : les pratiquants qui se livrent à la pratique du dharma suprême et des méthodes inégalables obtiennent la bodhi suprême et atteignent l'état de bouddha merveilleusement éveillé, c'est la bodhi la plus éminente.
(À l'époque du Bouddha le nombre de ses disciples qui avaient atteint la bodhi fut considérable.)
- à suivre -
③Les dix dispositions de foi ou de fidélité : la foi, le souvenir, l'ardeur au progrès, la sagesse, la concentration, le non-retour en arrière, la protection de la Loi, la réflexion sur la vérité, l'observance des préceptes, le voeu de déployer son action partout sans entraves.
④Les dix demeures ou étapes par lesquelles la sagesse d'un bodhisattva doit passer pour réaliser l'état de bouddha.
⑤ Les dix activités : joyeux service, service bénéfique, action sans ressentiment, service sans limites, action toujours parfaitement ordonnée, manifestation à volonté, action sans entraves, estime des pâramitâ, mener la Loi à sa perfection, manifestation de la Réalité absolue.
⑥Les dix rétroversions des mérites : sauver tous les êtres pour qu'ils se libèrent des caractéristiques du commun des mortels ; propager la foi indestructible, inébranlable en réalisant la non-substantialité ; avoir de la dévotion impartiale envers tous les bouddhas ; servir tous les bouddhas en leur faisant des offrandes ; obtenir les bienfaits illimités ; faire le bienfait impartial ; observer la nature de tous les êtres vivants ; réaliser le véritable aspect de tous les phénomènes ; libérer tous les attachements ; apercevoir tous les phénomènes avec une sagesse infinie.
⑦Le Noble Sentier octuple : la compréhension correcte, la pensée correcte, la parole correcte, l'activité correcte, les moyens d'existence corrects, l'effort correct, l'attention correcte, la concentration correcte.
⑧Les Dix Pâramitâ : le don d'aumônes, l'observance des préceptes, la patience, l'assiduité, la méditation, l'obtention de la sagesse, l'utilisation de la voie appropriée, la réalisation du voeu formé, l'effort, la parfaite connaissance des choses.
⑨Les dix étapes à franchir par un bodhisattva pour devenir un bouddha.
⑩Les douze maillons de la production conditionnée : l'ignorance, les formations karmiques, la conscience, le nom et la forme, les six sources des sens, le contact, la sensation ou sentiment, la soif ou désir, la préhension ou attachement, le devenir ou existence, la naissance ou renaissance, la vieillesse et la mort.
