2011年第8屆台灣密宗國際學術研討會
〈中國真佛宗密教總會〉歷屆所舉辦的研討會，不論是內容的品質還是活動的安排，都獲得參加者與外界的高度肯定，也為「台灣密宗國際學術研討會」在世界學術殿堂上奠定了深厚的基礎。「二○一一年第八屆台灣密宗國際學術研討會」於二○一一年八月廿一日上午九時，假台中〈裕元花園酒店〉國際會議廳再次隆重登場。
首先由主辦單位—〈中國真佛宗密教總會〉理事長釋蓮傑金剛上師致詞，上師由衷地表示，歡迎各地前來參加的專家學者們，也感謝與會大眾在百忙中抽空前來。蓮傑上師說，《真佛宗》是漢傳密教，不同於西藏佛教，是佛教的新宗派，不是新宗教；一直以來，《真佛宗》對內強調實修，對外則注重和諧，對於不同宗教及派別都予以尊重及融通。《真佛宗》創辦人蓮生活佛尤其重視知識，堅持以書本、文字度眾；稟承這份精神，《真佛宗》推動密宗學術研究不遺餘力，所以堅持持續舉辦「密宗國際學術研討會」。
而後由合辦單位—〈世界佛教密乘研究學會〉理事長吳有能教授致詞，吳教授感謝許多社會熱心人士跟單位的贊助與支持，學會的工作目標是推動有關於密教乃至於佛教的學術研究，除了每年的學術會議之外，也在進行國際密乘及佛教的研究學刊，以中英文雙語方式發行。將來除了繼續學術會議之外，還會展開一系列的研究計畫，強化國際上的合作，並將研究成果普及到社會不同階層。
〈中央研究院〉院士朱時宜教授此次也親臨致詞，朱教授簡單說明密乘佛教與量子科學的關係；拜科技之賜，近年來許多新的天文現象被發現，這些新的發現都與佛學非常接近，可見跨領域研究的重要。朱教授認為密宗跟心理學、自然科學、生命科學、醫學的關係，都是非常值得去研究的主題，跨領域研究必然是將來重要的發展方向。
〈玄門真宗〉柯添勝理事長亦與會致詞，柯理事長表示，很榮幸能參與歷年來密教學術的合作及各項科儀展演與配合；希望藉由這次主題的跨領域研究與探討，在與我們息息相關的各個領域中，讓宗教與生命更緊密結合，昇華我們的生命價值，對個人、家庭、社會產生一定程度的幫助與影響。
上午九時至九時五十分為第一場論文發表，由〈香港浸會大學〉吳有能教授主持；發表論文者為《真佛宗》蓮花少東金剛上師及〈香港浸會大學〉助理教授李世莊。
蓮花少東上師的發表主題為「Buddhism in Life Management」（人生管理與佛學），蓮花少東上師是心理學專家，結合實務經驗，將佛法運用於輔導工作，長期在北美聯邦監獄及加拿大監獄進行心靈輔導，尤其在監獄囚犯跟青少年方面，投注了相當大的心力。蓮花少東上師以許多輔導個案為例，講述與輔導對象的互動，幫助其重拾信心與正確的人生態度，從而改善人際與家庭關係。
任教於〈香港浸會大學視覺藝術學院〉的李世莊教授，論文主題為「From Thangkas to Monasteries—The Qianlong Emperors Patronage to Tibetan Buddhist art」（從唐卡到寺廟—看乾隆皇帝對西藏佛教藝術的贊助與支持），其論文主述乾隆皇帝不僅擁有豐富的藝術蒐藏，從唐卡到一系列的佛教建築，都充分顯現其對於藏傳佛教藝術的熱衷、贊助與影響。
在建築方面，以避暑山莊的八座寺院（外八廟）為例，結合了漢、藏兩種建築元素，不僅顯示乾隆皇帝對藏傳佛教的濃厚興趣，同時也是為了籠絡蒙古、西藏，以達到其政治手段。在唐卡方面，特別舉出六世班禪、三世章嘉活佛的唐卡，都採用寫實的畫法，人物表情相當細膩逼真；最特別的是，乾隆皇帝以自己做為主尊，以文殊師利菩薩之姿繪製多幅唐卡，體現其政教合一之意涵！
在中場休息廿分鐘的茶敘時間後，於十一時至十一時五十分進行第二場論文發表。在論文發表前，主辦單位〈中國真佛宗密教總會〉為感謝〈寶成國際集團〉對學術會議的支持與協助，特致贈感謝狀以表謝忱。第二場論文發表仍由吳有能教授主持，發表論文者分別為〈福建師範大學社會歷史學院宗教學〉宋永和碩士及〈香港浸會大學〉吳有能教授。
宋永和碩士的論文主題為「閩北民間信仰與道壇中的瑜伽密教探討」，由〈香港中文大學〉譚偉倫教授宣讀。本篇論文是由譚教授帶領研究團隊在福建省北部以田野調查方式所進行的實地研究報告。研究團隊發現，在福建北部邵武、建陽、順昌等地的民間信仰中，邵武道峰山建於五代的〈龍樹道人祠〉、建陽道壇中的「龍樹王圖」和道壇之「營」中供奉的穢跡金剛神像，以及道壇科儀中的真言、密咒陀羅尼及法器降魔的使用等大量資料，證明唐宋以來瑜伽密教在這裡曾經有過盛行，反映了在這一區域歷史上，密教與道教融合的深厚淵源。
吳有能教授發表的主題為「佛教的神聖空間—從依利亞德觀點談起」。論文以香港〈普明佛學會〉蓮花少東上師所主持的藏密式法會及香港〈淨蓮淨苑〉建築群為研究對象，簡述依利亞德的神聖空間論，進而從〈愛澳華大學宗教學院〉巴德院長對於符號系統、儀式及神話三方面的研究，指出三者背後都存在一恆常的結構，以此彰顯依利亞德神聖空間的要旨，最後，借助佛教道場的符號系統及法會儀式的分析，帶出研究對象所信仰的神聖敘述。
在享用豐富的午餐後，下午一時卅分至三時為第三場論文發表，由譚偉倫教授主持，發表人分別為〈上海社會科學院哲學所〉夏金華教授、〈北京師範大學哲學系〉徐文明教授、〈台灣師範大學科學教育中心〉陳復教授、〈前華南大學宗教研究所〉陳又新教授。
夏金華教授的論文由〈威德佛學院〉黃正務教師宣讀，主題為「唐代佛陀波利的譯經與陀羅尼信仰」，內文主述自從唐代佛陀波利譯出【佛頂尊勝陀羅尼經】以來，一直受到朝野人士及民間百姓的頂戴受持，持久不衰。本文擬從翻譯【佛頂尊勝陀羅尼經】的本末因緣、陀羅尼經幢的流行，以及偽經【佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經】考等三方面，來彰顯此經在歷史上具有著深遠影響的獨特魅力，以進一步提升我們對古代社會真實生活的認識與理解。
徐文明教授的論文由〈台北商業技術學院〉蕭家瑋教師宣讀，主題為「禪宗北宗與密教關係簡論」，內文主述禪宗北宗與密教都在唐朝中期流行於兩京中原一帶，北宗禪法強調實修，有不少神異現象與密教有似，兩宗之間產生種種聯繫，相互影響、滲透。論文引經據典，略舉數例，找出兩宗千絲萬縷的聯繫、矛盾與衝突。論文期待以此拋磚引玉，希望有學者專家對兩宗關係的探討有更多的努力。
陳復教授發表的主題為「由心學的角度認識瑪家的密宗哲學」，內容從阿南達瑪家（Ananda Marga）的創始談起，進而闡述瑪家的密宗哲學、瑪家認識的本體及瑪家對密宗的修持。瑪家對精神鍛鍊有其周密與踏實的教法，對瑪家來說，密宗是不斷戰鬥的哲學，這不只是指靈性的戰鬥，更是內外全面性的戰鬥，生命就在戰鬥的過程裡獲得擴展。
陳又新教授發表的主題為「藏傳佛教中的死與生」，內文主述藏傳佛教對中陰的六種分類，這六類構成生命的解脫與輪迴，其教授目的是在運用中陰知識實踐自度、度他，在佛教的緣起性空主張裡，從個體死亡的角度來看生命，則是充滿希望；從活著的角度來看死亡，則要珍惜人身難得與生命無常，須當下積極修行，善為實踐個人生命。
在享用點心的二十分鐘茶敘時間後，緊接著進行「青年學者論壇」，由譚偉倫教授主持，發表人分別為〈真佛宗威德佛學院〉學士蓮又法師及〈香港浸會大學宗教及哲學系〉學生張曉婷。
蓮又法師發表的主題為「真佛宗華光功德會喪葬文化研究」，內文以〈真佛宗華光功德會〉為例，通過整理、呈現與分析其喪葬儀式，彰顯《真佛宗》除了繼承傳統的密宗喪葬禮儀與文化外，更吸納現代生死學中臨終關懷及悲傷輔導等實踐，無疑進一步發揮了傳統密宗的喪葬精神與內涵，並充實了現代佛教生死學的理念與實踐架構。
張曉婷發表的主題為「論當代台灣密教藝術及其綜攝色彩」，內文旨在探索〈台灣雷藏寺〉五幅大型唐卡圖像藝術與〈晨之古月舞蹈劇場〉的舞蹈藝術，兩者對於新興宗教藝術極富意義；透過研究分析這兩項藝術載體背後所呈現的綜攝主義思想特色，論其原因與影響，希望能對新興漢傳密宗有深入的瞭解。
在「青年學者論壇」發表結束後，緊接著進行座談會，由吳有能教授主持，有李世莊教授、宋永和教授、陳復教授、陳又新教授、蓮花少東上師、譚偉倫教授與會座談；在每位教授發表簡短講話之後，與會聽眾踴躍提出問題，欲罷不能，在時間恨短的氛圍中不捨結束。最後，吳教授以結語：「開展學術研究，地方就在台灣；密教的研究將來一定成為卓越的領域，領導世界。」「二○一一年第八屆台灣密宗國際學術研討會」於是在熱烈的掌聲中圓滿落幕。
