文／蓮花漢濤
所謂的緣聚是「有」，緣散是「空」，泛指事件的發生是「有」，事件的結束是「空」，這種「有」和「空」是事件在不同時間的狀態，這是大家所能理解的。因為事件的「有」和「空」，原因在於「不同時間」。
筆者在此想討論的是，事件同時擁有「空」、「有」矛盾的二重性，而這就是事件的「真如本性」。這種性質很令人難以理解，因為我們的認知，此時只能是「有」或是「沒有」（空），此時不能是「有」又是「沒有」（空）。
事件同時擁有這種矛盾的二重性，是無法被我們所接受的！如同在近代物理，發現量子同時擁有「粒子」和「波」，此種矛盾的二重性，至今仍無法被物理學家所理解，因為在古典物理，「粒子」和「波」擁有完全不同的運動狀態。經深入研究發現，若將量子的微觀視為粒子，量子的宏觀視為物質波，並利用光來測量粒子位置準確度的機率，可導出「測不準原理」，如此可消除量子同時擁有「粒子」和「波」矛盾的二重性。
宇宙的十法界，是由四聖界和六凡界所組成，而六凡界又構成了輪迴的大法界，任何單一法界和大法界是同時共存，不可分離的。任何事件發生，在單一法界而言，有善惡之分，在大法界則無善惡之分。
靈魂依自己累世的惡業和善業的大小、多少，轉世到六道輪迴中某單一法界，永無休止。例如一個人死亡，若自己累世惡業小（少）、善業大（多），則靈魂由人界轉生到天界；對人界而言，死亡是惡（有），對天界而言，誕生是善（有），對輪迴的大法界而言，只是靈魂從人界轉生到天界的過程，沒有善惡可言（空）。
再舉一例說明。「螳螂捕蟬，黃雀在後」，就這事件，黃雀對蟬而言是善（有），黃雀對螳螂而言是惡（有），黃雀啄食螳螂對整個食物鏈而言，是沒善（有）、沒惡（空），只是生態循環的一個過程。「整體」是大法界，「個體」是單一法界，單一法界組成大法界，大法界沒有單一法界則不存在。
從上述的討論，我們可以理解為什麼事件在本質上，是可以同時擁有「空」、「有」的二重性。所以「有」的究竟（同時）是「空」，「空」的究竟（同時）是「有」；若只說「有」則偏，只說「空」則頑，但若能同時說「有」又說「空」，即理解事件可同時擁有「空」、「有」矛盾的二重性，則道出了事件的「真如本性」，此本性亦稱為「無」，因無以名之。
任何事件的發生皆有其因緣，是「因果必然」。「果」的大小指的是「因」對個體影響的多少，此決定在個體的心念。若個體的心念只繫在單一法界，個體一定會受善惡（有）的影響，若能繫於大法界，沒有善惡（空），個體則完全不受影響。
在佛教所謂的修行，是需自淨其意，心念一直保持在大法界沒善沒惡（空）的狀態，同時行為在單一法界，需「諸惡莫作（有），眾善奉行（有）」，隨緣自在，是諸佛教。如此的修行，才可能從輪迴的大法界解脫，進入四聖界。修行這一點，有若「人在江湖，身不由己」，許多的事，不得不做，心念若不能超越這些事件，人就會隨著環境而沉淪。
最後，寫下一偈：
取有竟是空，
說空卻又有；
以空心行有，
隨緣且自在。
