文／慧君上師
三、釋迦牟尼佛又說：「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
釋迦牟尼佛特別提到行者對於布施度，應該如何修行？在十地菩薩果位中，第一地即為「歡喜地」，這是菩薩修「布施」（六度之首）圓滿的果位。這「布施」不是只有財物上的「布施」而已，還有「身心」上的「布施」，真的是難捨能捨。
結果釋迦牟尼佛強調說：連「布施」也不能住於相，然後其「福德」等如虛空。
大家都知道師尊的福分是很大的，所以，有弟子依師法修行，還高中美國樂透。也有很多修〈真佛密法〉而改變命運。皈依師尊的弟子很有福分，依師之教更得傳承賜福。
而師尊的「布施」都已到達與宇宙合一的地步，連祂的呼吸都可以「風調雨順」，祂只要唸唸亡者的名字，亡者就得以超度。這就好像太陽普照大地，眾生無時不刻得以光明，那麼，對太陽來說，又什麼才叫做「布施」呢？而師尊就是大日光明，無時不刻都在遍照眾生，那麼，對師尊來說，又什麼才特別叫做「布施」呢？
其實，真正的聖者已是「無所謂布施」了。心如虛空，福德自然如虛空，無時不刻都在做，又如何能說哪一次才算？所以，真正的無住相「布施」，應該像太陽、像師尊，眾生知不知道已經無所謂了。
老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗。」意思是：天地復育萬物，施恩有情，平常的讓人感受不到仁愛，習以為常；天地施恩，卻把眾生看做是一般草紮的狗一樣，眾生沒感覺什麼恩，天地也不感覺什麼德，一切都很平凡很自然。
所以，因為不住相「布施」，就不須渴望什麼肯定，連「自我肯定」都是多餘，一般平常就好。多一分肯定就多一分負擔，多一分平凡，就多一分寬廣。因此，無論我們做何等的法務布施，要學習「不住相」的哲思。
四、釋迦牟尼佛又問須菩提：「可以身相見如來不？」
須菩提回答：「不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
一直以來，行者講神通、見神見鬼的很多，然後眾生趨之若鶩。師尊在《瑜伽士的寶劍》一書寫道，白空行母給師尊一本下三惡道的名冊，有很多行者「瞎貓碰到死耗子」，誇大神通感應而造業卻不自知。
行者說是佛菩薩顯現，其實背後鬼神竊笑……。行者說此地有鬼速搬，搞得一家人本來和合，卻造成人心惶惶，爭鬥不已。行者跟來人說只要佩戴此物必然發財五十倍，來人馬上掏腰包搶購……。簡直琳瑯滿目，登峰造極；可是，眾生就是愛聽。
在今年（二○一二）七月八日師尊開示提到：「開五輪才證得真正的神通。」如果以此為準則，行者們還要更深入自省。
而師尊於今年三月在印尼〈圓相雷藏寺〉和〈西雅圖雷藏寺〉（七月七日）也提到：「真相是很難發現的，非真相才是真相。」
如果你是一位喜歡追相的行者，要擔心自己的修行，是否偏離？想想師尊與釋迦牟尼佛的開示。
修行過程中，難免有一些感應，我們不妨再來檢閱一本佛典：【楞嚴經】，提到修行見相中，對五十二陰魔的檢視，提醒我們種種見相，其實是陰魔的顯現。而師尊文集《佛與魔之間》，裡面提到很多關於行者被鬼神愚弄而見相的故事。
所以 ，行者還是要有「見相非相」、「不取不捨」的哲思。密教修行用法相是來幫助我們觀修，然而，對於見相的種種，不須太執著。
特別的是，不見真相反而是真相。釋迦牟尼佛未出生之前，什麼是釋迦牟尼佛？師尊出生之前，誰又是師尊？當行者空了六根、六塵、六識，什麼是相呢？
連自己都不識了，何況其他！
願與大家共勉之。
— 待 續 —
