文／蓮花漢濤
愛因斯坦的相對論並不是討論和絕對一元對立的相對二元，而是研究同一事件發生，在不同的兩個座標系，其時間和空間轉換的方法；任何事件都需時空座標，來描述從開始至結束的狀態，所以相對論主要是討論座標系的時空特性。傳統的座標系是將時間和空間看成相互獨立的兩個量，所以將時間一軸垂於空間三軸，建構四維的時空座標系，來描述事件發生的狀態。用這種方式，我們很難理解愛因斯坦的相對論導出的結果，因為這和我們所認知的常識相違。
科學家已證實，無論在什麼速度運動的座標系，向前或向後射出光子，在任何座標系，包括自己和其他座標系，測得這些光子的速度皆不變，即「光速是絕對的」，所以光速是宇宙物體運動的極限，而且是一定值。
愛因斯坦用一很巧妙的思維實驗，說明我們將時空分離，視為獨立的兩個量，這種認知是不正確的：在高速運動火車的一節車廂的正中央，同時射出一對光子，一光子向前，一光子向後，因無論在任何座標系，光子的速度皆不變，所以從火車上觀察，兩光子同時抵達，前壁和後壁，但從月台上觀察，一光子先抵達後壁，另一光子較慢抵達前壁。
同一現象，在月台和在火車上，認知的結果並不相同，大家都會堅持自己看到的結果，才是真實。事實上，這兩個結果皆是對的，兩件事是否同時發生，決定在觀測者的位置，即「時間和空間是分不開的」。不同座標系的觀測者，所認知的結果雖不同，但皆是真實，因此只屬虛幻的真實。
這個思維實驗告訴我們，時間和空間是相互依靠的兩個量。若將不同的時間以不同半徑的球來表示，而半徑的長度等於光速乘以時間，則球面和空間座標三軸的交點，其座標亦等於半徑的長度，以此方式建構三維時空座標系，來描述事件發生的狀態，可以幫助我們理解，愛因斯坦相對論所導出的結果。
將上述的思維實驗，稍做更改，在車廂前端的地上，垂直向上，射出一光子。因無論在任何座標系，光子的速度皆不變，所以從火車上觀察，光子是走垂直線抵達天花板，從月台上觀察，光子是走斜線抵達天花板。時間等於距離除以光速。因垂直線的距離小於斜線的距離，所以從火車上觀察到光子抵達天花板的時間，較從月台上觀察到光子抵達天花板的時間為短。假設火車的速度是固定不變，光子從地面離開，抵達天花板，在這段時間，若需測量火車所走的距離，則從火車上測量到的距離，會較從月台上測量到的距離為短，因距離等於速度乘時間。
相對論主要是研究任一事件發生，兩相對運動座標系的觀測者，事件的時間和空間之準確轉換。但，很令人驚訝的特例是，當火車的速度是光速時，從月台上的觀測者可以觀察到，無論火車花多少時間，走多遠的距離，從火車上觀測者，測量到的時間和距離皆為零。而開悟者自性亦能以光速運動，因此，任何目標，無論距離為何，對開悟者而言，皆可用零時間到達，因開悟者所測得的距離，其結果應皆是零。
對開悟者而言，三際一時（零時間，但不是沒有時間），十方一點（零距離，但不是沒有距離），所有物體皆無差異（但不是物體不存在）。這是相對論對時間和空間的解釋，延伸其內涵，宇宙是一（不是空），時間長短無差異，距離遠近無差異，物相大小無差異。有這種認識，就可能理解佛經所提及的—佛能剎那越過千百佛國至彼佛土，佛能窮豎三世和橫遍十界，佛為何說一切有情眾生，所見皆幻。
對所有現象，開悟者所認知的結果是絕對和唯一的真實，不是虛幻的真實。所以【心經】提及「無眾生相」（因空間的無差異，眾生相的無差異）；無壽者相（因時間的無差異，壽者相的無差異）；「無我相、無人相」（因物相的無差異，我相和人相的無差異）。
相對論有助於我們對自他互換的理解，因自他互換是利用對調立場來了解他人的覺受。這就如同相對論所言，將在自己座標系所觀測到事件的覺受，轉化成他人座標系所觀測到事件的覺受。雖然相對論能證實佛經所提及佛對時空的覺受，再用自他互換來理解佛的覺受，但這只是理論；唯有依〈真佛密法〉的次第，一步一腳印，精進實修，才能做到自性以光速運行，進而真正理解，所知皆幻，是幻應離，能離即覺。
附註：此篇〈隱藏在相對論背後的哲理〉是源自刊登在《科學前沿》的文章
〈三維時空座標系的優勢〉，有興趣者可上網下載全文。
The paper "Advantages of three-dimensional space-time frames" by Tower Chen, Zeon Chen, published in Frontiers in Sciences of Sciences Academic Publisher, 2012.
http://www.sapub.org/journal/archive.aspx?journalid=1015&issueid=337
