文／汶萊‧蓮花永利
曾有同門問我，一位密教行者的最終目標是否就是成為金剛上師？我很明確地說：「我要成為永遠的瑜伽士，時時刻刻跟我的根本傳承上師、根本本尊相應，絕不分離。」師尊在《瑜伽士的寶劍》裡提到「修持成就」兩個至關重要的實踐—「關鍵性」和「口訣」。
「修持成就」的「關鍵性」在於我們要「一心一意依止根本傳承上師」。根本傳承上師是佛、法、僧三寶的總攝，是不生不滅的依怙，所以，一切法、一切成就都是來自於根本傳承上師。
蓮華生大士的教法：「敬師、重法、實修。」這是有接續性的，首先，行者必須要尊敬根本傳承上師，然後要尊重根本傳承上師所傳的法，最後要十分精進地去修持。因此，我們當明白，如果只是「重法」與「實修」，而沒有「敬師」，那一切修持的努力就像一盤散沙，永遠得不到根本傳承上師的加持而有所成就。
「皈依」是開啟一切法門的鑰匙，然而，開啟皈依之門的鑰匙是「信心」！如師尊所言，「信」是皈依的根源，一切的開始。也就是「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道」。
信心又分為四種。（一）清淨信：佛經云：「若人親近佛法僧，毛髮立，感動哭流，此人心中已有成佛之種子。」以純淨的心以及理智的智慧去信仰佛、法、僧或具德的上師，並且瞭解三寶的真實功德，立即生起清淨心，由此而生起的信心就稱為清淨信。（二）欲樂信：在修法當中明白行善業的利益與造惡業的果報，而盡全力修持行善止惡，欲斷除一切惡行為，由此而生起的信心就稱為欲樂信。（三）勝解信：真實了悟佛法的正見，堅固信任皈依佛、法、僧三寶是唯一能夠引導行者證佛果的方法，由此而生起的信心就稱為勝解信。（四）不退轉信：無論處於什麼環境，仍然對佛、法、僧三寶的信心永不動搖，由此而生起的信心就稱為不退轉信。
如果「清淨信」的信心是出發於和佛法有因緣之下而生起誠懇的心去皈依三寶，這種清淨心對佛法的知識太膚淺，所以還不能達到究竟佛果。「欲樂信」的人大多數行善是為了福報功德，這種發心是不究竟且很容易退失道心。「勝解信」跟「不退轉信」能引導行者證悟佛果堅固的信心，因此能達到究竟佛果。
雖說密教行者是「四皈依」，但，師尊說過，真實的皈依有二，其一是「自皈依」或「一皈依」，是皈依自己的佛性，因眾生皆具有不生不滅的佛性，皈依自性就是還原本有常住的真心，圓滿其清淨光明之法身。其次是「時時皈依」，行者要經常憶念根本傳承上師及三寶，至少一日四時持唸『四皈依咒』，時時觀照自己的皈依處，召請根本傳承上師及三寶加持力。
某密教仁波切曾闡明皈依的定義為：瞭解宇宙人生真理的開始，也是認知自心之究竟本質就是佛的過程，藉由皈依佛的修持，眾生能找到自心中的佛，所以當我們皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，其真正目的是藉此來認識自己，進而成就自己，這才是皈依最究竟的目的。
而師尊在一九九一年六月十五日的開示中強調，皈依了根本傳承上師要注意三點，就是「依止」、「恭敬」及「順從」；假如缺少任何一點，行者不管如何修持，都不會有實際的加持力，修行也不會相應。
行者必須謹守持「四皈依」，才能有「依止力」，經常做依止根本傳承上師的思維，在任何情況下，都不遺棄根本傳承上師所傳的法，永遠精進修持（堅固、精進）；行者可以捨生命而去承辦根本傳承上師所囑咐的事（承持）；聽從根本傳承上師而不違犯，於身、口、意皆由衷地恭敬承事（依教奉行）。
「修持成就」的「口訣」就是一切從皈依具德的上師開始。所謂「具德的上師」是指已經真實成就（證悟佛果），有修行口訣的金剛上師。具德的上師必須具有優秀的品德，廣聞博學通曉經續論典，身、口、意清淨（不犯戒），具有菩提心（只為利益眾生，對眾生有大慈悲心），精通顯密修法儀軌。
行者一旦依止了根本傳承上師，應當把上師一切的行為視為是善妙的，應全部視為功德，生起清淨信心，並且恆不離上師為真佛之想。師尊說過，要得到根本傳承上師的加持力，一定要時時憶念，永遠頭頂著根本傳承上師。師尊再明白地說，如果行者測度根本傳承上師，認為根本傳承上師的修行是有限的，根本傳承上師還不是一個成就的佛，那行者也將是修行有限，無有成就。
最後，筆者從《瑜伽士的寶劍》中摘錄一小段振聾發聵的口信做為結論：具德而真實的上師並不是經常出現的，而只是短暫的一時。每一個人從無始以來，不知輪迴轉世多少次了，自己未成就自己，也不能成就他人。現在遇見了蓮生活佛盧勝彥，就應該去皈依，好好學佛，好好學法，否則只是在輪迴中，更加的沉淪而已。蓮生活佛盧勝彥出現的因緣，你出生的因緣，如果在短暫的時光中，輕忽了，那就是「過眼雲煙」。
因此，能夠皈依聖尊蓮生活佛是非常幸運的，這是我們與師尊善始的極好因緣！如果我們終究一心一意依止根本傳承上師，讓這密切的關係永存永續，心無旁騖，敬師、重法、實修，如此是一真瑜伽士，則印證佛果非難事矣。
