蓮均法師 採訪整理
蓮僅法師是《真佛宗》〈威德佛學院〉第一屆「真佛學士班」畢業生。在出家之前是台灣〈廣喜堂〉的助教，在弘揚〈真佛密法〉上早已有數年之經驗。
當第一屆「真佛學士班」招生，他不顧家人的反對，毅然放棄世俗的工作，投入佛法的瀚海。更可貴的是，恰逢聖尊蓮生活佛二○○六年初出關，他又決定圓頂，從此專心一志以弘法利生為職志。
請問蓮僅法師從事臨終關懷這項法務有幾年了？
已經有十多年了。
當您在實務處理時，有沒有遇到困難？
自從〈宗委會〉制定了儀軌及印行了書以後，現在幾乎是沒有問題。但在十多年前，大家做法不一，儀軌也不完整，每位帶領者的方法都不盡相同，可是最重要的還是要召請師尊、佛菩薩的加持，以《真佛宗》修法儀軌為主軸。
那時〈諾那精舍〉的智敏慧華上師在臨終關懷方面已出了很多書，所以當時會去參考他的書來做，甚至有同門會去參加他們的助念，學習重點及長處，把心得寫下來，甚至怎麼去跟家屬對談、應對等，做為我們辦法務的借鏡。當時很流行的有《西藏度亡經》、《西藏生死書》等書，在從事臨終關懷法務時，也很有幫助。
自從師尊寫了《度過生死的大海》，〈宗委會〉也將這項法務統一標準化，現在儀軌完整，和家屬溝通各方面都有了模式，例如以前我們講「喪家」就很唐突，現在則講「主家」就讓人感覺不一樣。
請問您有沒有帶領瀕死者的經驗？
在出家以後有碰過，但這種機會不多。台灣的風俗，當人送到醫院時，家屬都是亂成一團，都是剩下最後一口氣了，才會找我們去，除非瀕死者或是家屬跟上師、法師很熟，或者是同門，才會想到要提早做臨終關懷的引領。
因為瀕死者從臨終到斷氣的時間其實很難估計，如果要等上一天以上，那我們就要輪班，可是一般而言，礙於人手不足，真的很難做到一直有法師在旁引領。
現在，我們會帶著家屬做引領，萬一我們不在，家屬可以自己為親人做臨終引領，因為家屬大多都可以長時間陪伴在側。所以我們應該平常就要教育同門信眾，充實有關臨終關懷的知識，這樣人人都可以做臨終引領的工作。
請問您有否遇到瀕死者在助念後又回復健康的情況？
有！有一位同門的尊翁已經病危了，恰逢〈台灣雷藏寺〉作「梁皇寶懺」，他以父親的名字作「總懺主」，將功德迴向給他父親，接著又請法師到他家去誦經迴向，念到半夜，他老人家忽然睜開眼睛說：「不要再唸了，吵得我不能睡覺！」
關於教育同門信眾這一點，您有什麼建議？
《真佛宗》應該設計一套「臨終關懷教戰手冊」，當情況發生在家裡時，或發生在醫院、殯儀館等地，應該要怎樣處理？還有瀕死者在斷氣前、後的作法，應該怎樣做下一步？都應該要做一套流程圖，讓家屬及主法者按照流程圖，就知道下一步要做什麼！該怎麼做！到時人手一本，臨終關懷實務處理就很簡單了，甚至可以列出什麼地區、有什麼單位。
在做臨終關懷及白事助念的工作，應該建構一個服務網，印製在手冊裡面，也可以放在網路上。而且在台灣一場法事常常會有道士和僧侶同時出現的狀況，因為主家也不懂要怎麼辦，就都請來辦事，有時蠻尷尬的。如果有這種手冊指引，主家及法師雙方都會很方便。
一個人從瀕死到往生再到安位、入殮、擇日、作七、找墓地、出殯、下葬等等，其實全套的後事都應該包含在臨終關懷的教育裡面，您怎麼看？
是的，如果臨終關懷只是引領及助念是不能滿足主家的要求，所以常有主家希望上師、法師再做擇日、入殮、出殯、分金等殯葬服務。目前是有幾位內行的上師、法師在做，但不多，因此這項法務還有待擴展及加強。現在殯葬業者水準提高，很多專業禮儀師他們很清楚各派法師的作法，他們甚至教授這方面的課程，有很多細微的部分，法師可以向他們學習，再由法師去教導主家，哪些是法師的工作，哪些是禮儀師的工作，而把親人的後事辦到最好。
我們一定要先瞭解葬儀社、禮儀師的工作，才能正確的把法師該做的事做好。我曾經遇到葬儀社已包下了全部工作，但等我們去白事誦經時，他們臨時又叫我們做別的項目，搞得不太愉快，如果事先「知己知彼」，這種狀況就不會發生。
由此可知，臨終關懷的實務很重要。那麼您以弘法人員的立場，認為我們應該從頭做到尾或只是誦經助念？
誦經助念只是臨終關懷的一部分，萬一遇到不懂葬儀的主家，他要你包下全部去做，如果你能夠，就代表你已經出師了。所以我們應該全部都要學，即使不做，也應該明暸。
因此，臨終關懷的課程其實應採階梯式，從初級班到高級班來教導不同的內容。初級課程開放給同門來聽，讓大家都能做臨終關懷的工作，但中、高級的課程牽涉較廣，包括全部的殯葬事宜，建議弘法人員要學習，如此一來，弘法人員可以發揮更好的服務。
常有同一個主家由於家屬信仰不同，有時會請不同宗派的法師去輪番助念，請問您遇到過這種情形嗎？
在台灣經常會有這種情形。當我們去到現場立刻要暸解狀況，如果前一場別人剛唸完經、佛號，我們接下來要怎麼做銜接，要跟主家溝通一下我們要做的內容。因為顯教和密教的唸誦不同，一定要先讓主家清楚，這些是屬於比較微細的地方。
你曾經遇到主家臨時要你做特殊的服務嗎？
有一次助念後，主家要求我們幫亡者「入厝」，就是要燒紙房子給亡者。在我們的儀軌裡沒有這種儀式，又沒有學過，那要怎樣去配合？所以在前面我才會建議，請有經驗的禮儀師來給我們講課，當我們全盤都瞭解了，才更能圓滿主家的要求。因為家屬的滿意度是會對宗派有很大的影響。
剛才我們已經談了一些臨終關懷的教育，現在請問法師，您可否談一下如何推廣這項法務？
臨終關懷的法務推展和一般的弘法度眾，是相輔相成的，臨終關懷做的好，就是在弘揚〈真佛密法〉。為什麼？因為當一般人在一帆風順的時候，是不太會想到要學習佛法的，當家裡有人往生了，透過辦喪事，很多人開始了悟「無常」，甚至在臨終關懷的法務裡獲得靈感，從而認識到我們《真佛宗》，進而皈依、修行，這種事常會發生。
有時，我們到主家誦經，一開始家屬的態度很冷淡，當我們很認真的作了一壇很圓滿的誦經後，有的家屬可以感覺到這場誦經的力量，然後會跟我們談，會想要瞭解我們宗派，從我們的表現可以知道我們與一般趕經懺的不同，是有深度、有智慧的，他們就很容易會進來宗派。其實這是一個很好的度眾的方法。
請問您們事後會再主動去連繫家屬嗎？
通常認識的人就會有聯絡，不認識的就沒有。但是我個人建議應該建立資料庫。因為對亡者的誦經助念雖然暫時完成了，但風俗上還有合爐、對年等事項，是可以透過資料建檔，做出預約表，適時給家屬提示，甚至有的家屬於事後，會有一些問題，也可以透過預約表來詢問我們，給他們滿意的服務。
有些人曾表示，白事辦完後發生意外，我們都沒有表示關切，所以態度很冷淡。因此，發送服務預約表也是表達關切的一種方法，在現今的社會，後續的動作是很重要的，主家的滿意度可以決定這項法務的多寡。
因此我建議，從接單起就要建檔，給法師誦經時間單，製作出白事流程表，一直到事後預約後續服務，一套完整的系統應該設計出來。甚至有什麼特殊的地方，都可以記錄下來，例如有否燒出舍利子？家屬有無感應？有無皈依？有無不滿、意外？萬一下次又去同一家辦事，別的法務人員就容易掌握情況。
當您去做臨終關懷的法務時，有否遇到棘手的狀況？
有一次，一位從國外回來的同門，他為了趕時間，出殯這天要求我們同時作足七七，是作一次七當成七次哦！本來是不可以的，但我為了讓他感到安心，就叫他去準備七份供品，答應幫他了。如果當時不幫他，也許會造成誤會。
請問您讀過《燃燈雜誌》上的「臨終關懷面面觀」專欄嗎？請惠予建言好嗎？
這個專欄的用意很好，雖然臨終關懷的範疇及作法都相同，但每個人都有各自的心得和想法，都是非常有參考的價值，希望以後能結集成冊，讓大家借鏡，從中學習，真的很好。
聖尊蓮生佛所寫的《度過生死的大海》，非常精要，句句都是重點，請問您讀後有無特別深刻的領悟？
師尊不斷地講到，中陰要跟著明光、跟著根本上師，要不斷地唸佛號，而我們每天修「上師相應法」，就是在修往生。如果行者，尤其是出家眾，每天不修「上師相應法」，以後怎麼去認取明光，怎麼去引導別人去認取明光。所以臨終關懷最重要的就是根本上師的加持力，否則你遇到任何事，你要去處理，那個智慧從哪裡來？都要靠根本上師的加持。
在做臨終關懷的時候，依怙的就是根本上師的加持，主尊就是根本上師！因此臨終關懷最重要的就是我們對根本上師的淨信力，我們每天修「上師相應法」，在往生的時候就可以自力往生，這也是我們每位密教行者最基本要做到的。
