第六屆台灣密宗國際學術研討會 暨〈世界佛教密乘研究學會〉成立《國際密乘佛學期刊》創刊
於台北盛大舉行 圓滿成功
文╱蓮均法師
「第六屆台灣密宗國際學術研討會」於二○○九年十二月十二日（星期六）上午九時正，假座〈台北國際會議中心〉一○二室舉行，此次會議一連舉行二天，於十三日下午五時結束。有來自兩岸三地及美國、澳洲的學者專家共計二十四位，共有二場專題講座，九篇論文發表及一場圓桌會議。從開幕到閉幕的二天裡面，學術討論之氣氛異常熱烈，所發表的文章內容均緊扣著密教的發展及弘傳，經過二天的薰染，有如上了一堂密教的歷史課，獲益匪淺，參加的來賓均大呼過癮，不虛此行。
十二日上午首先由主辦單位〈中國真佛宗密教總會〉理事長蓮傑上師致詞，上師感謝與會嘉賓大駕光臨，《真佛宗》以密教的智慧，達到明心見性、自主生死為目的，《真佛宗》一直以來強調實修，重視佛學，對密宗的研究更是不遺餘力，舉辦國際學術研討會更是開風氣之先，已經在世界學術研討上奠定了深厚的基礎，獲得好的口碑，希望本次的研討會更能順利圓滿。
接著由〈中央研究院〉院士朱時宜博士作專題講座，題目是「Tantric Buddhism and Quantum Science（密乘佛教與量子科學）」。朱教授是一九七四年美國哈佛大學化學物理學博士，致力於帶動台灣量子科學及工程新領域的學術發展及研究環境之提升。
朱教授略說了佛教、宇宙學與量子力量的關係，提出「測不準原理」及「波粒雙重性」的物理現象作說明，他認為西方的科學缺少了一些精神上的哲學，科學以為現象必須在實驗中看到的才是現象，但是科學已經證明的現象只有四‧五％，宇宙中尚有九五‧五％是未知的。在新宇宙論中，某一事件從Ａ宇宙可以迅速到Ｂ宇宙，並以蟲洞為例。他提到師尊所說的—「空間是一個無限的世界，不只有四度時空。」4D Space-Time是不夠的，許多研究證實，需有十一度的空間才可以Combine四種基本力量，而師尊開示「時間超過四度空間」的說法是合理的，只是目前在物理學上仍無法證實，因此，看似物理，但卻與佛教有著深層的關係。
聽了物理博士的佛教與物理演說，大家都很震撼！確實，宇宙中還有太多科學不能證實的事件。在接下來的大合照後，大家一邊茶敘，一邊談論著剛才的超炫理論，饒有興味。
第一場論文發表是十時二十分至十二時，有兩位主講人。由David B. Gray主講「The Yoga of Purification:An Exploration of the Cakrasamvarābhisamaya（清淨瑜伽：探索「勝樂金剛密續」）」。教授現任教於美國加州〈聖塔克萊拉大學〉，他的研究側重於探索密教在南亞以及西藏和東亞的發展，在亞洲宗教的教學很廣泛。
論文闡述，所有密教行者清淨修法過程中的重要步驟，是透過與修法的壇城主尊身心交會，然後將自己的意識清淨。在這篇論文中，探索在修習傳統勝樂金剛法中，重要的儀軌裡，如何清淨的過程，亦即所謂的「勝樂金剛密續」。「勝樂金剛密續」是勝樂大成就者魯伊怕所著，也被密教修行者—阿底峽尊者提供在「現觀莊嚴論」評註手冊中。葛大為教授以淺顯易懂的方式向讀者解說，密教行者修行應致力於身口意清淨，才能於本尊相應。
接著是Richard K. Payne發表「The Homa of the Northern Dipper:Transformation of a Tantric Ritual between India and Japan（北斗星的護摩：印度和日本之間之密宗儀式的轉移）」。Payne博士是美國加州〈柏克萊大學〉佛學研究所的教授，該所是隸屬於修道院，附屬於〈柏克萊〉的聯合神學研究院以及京都的〈龍谷大學〉。Payne博士本身也是日本《真言宗》上師阿闍黎 。
Payne博士陳述，在《真言宗》儀式的語料庫裡，包含了某些違反從印度佛教觀點的一些常理，即在北斗七星的一個護摩Homa（日語：Goma）。這種違反常理現象是由於類似的星座群，並沒有出現參與在印度佛教的諸神殿，這使我們懷疑此儀式是來自於中國，作為一種洽當且有力的北方北斗七星的象徵符號。這象徵符號追溯到佛教引進到中國的久遠以前，特別是與道教有關，其他類似的研究也揭示了相同的適應過程。此儀式程序結構是適應性最持久的一個佛教密宗轉移過程，它從印度，通過中國而到了日本。
下午一時十分至三時是第二場論文發表，先由黃英傑教授發表「太虛大師的顯密交流初探—以日本密宗為例」。黃英傑教授是〈台灣華梵大華〉博士，藏傳佛教四大教派譯師，噶舉派顯宗阿闍黎，直貢噶舉與薩迦兩派金剛上師，現任〈華梵大華〉東方人文思想研究所教授。
本文主要以太虛大師為核心，探討民國初期日本《真言宗》回傳中國，這個具有多重重要意義風潮的歷史。十九世紀末、二十世紀初期，中國歷史性的政治變革和社會轉型，為漢傳佛教的復興提供了重要契機。清末民初，漢傳佛教衰敗，改革聲浪日起，日本密宗風潮趁勢輸入。此時太虛大師以「八宗共揚」思想為主，視密教復興為中國佛教復興的一個組成部分。在太虛大師的大力助推之下，各宗僧人相繼前往日本求法，形成民初赴日留學僧主要是學密的一股風氣。
赴日學密的眾多僧俗中，大勇、持松與顯蔭三人，是太虛大師眼裡，興盛漢地密教的希望所在：持松是〈華嚴宗〉月霞弟子，顯蔭是〈天台宗〉諦閑弟子，大勇則是太虛大師弟子。大勇與持松先後從日本回國後，於一九二四年分別受太虛大師邀請在〈武昌佛學院〉傳授密法，意外地形成東密旋風，結果這股風潮卻推倒了太虛大師自己創立的〈武昌佛學院〉。
但太虛大師和大勇之間的師徒關係仍很融洽，更在各級佛學院的課程規畫中，均將《真言宗》及密教經典納入佛學院課程，或預設將來建立密宗叢林的參學道場。從這些可以看出，太虛大師對漢傳佛教復興密宗的前後一致態度，不因〈武昌佛學院〉受挫，而稍減其對密教的刻意護持。
鄭志明教授發表「【一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經】的修法」。鄭志明教授是〈台灣師範大學〉國文研究所博士，現任〈輔仁大學〉宗教研究所教授等職，在民俗藝術及殯葬文化、民俗文學、生死學等多方面均堪稱專家。
在西元三世紀出現了獨立的陀羅尼經典，發展出原始密教形態，稱為「陀羅尼密教」，強調憶念持法能祛病消罪，往生佛國，進而能證道成佛。【一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經】是陀羅尼密教時期的經典，宣揚陀羅尼的總持法，以全身舍利與如來寶塔來展現出密印法要，帶動對舍利與佛塔的崇拜風潮。
這部經典尚未有系統性的研究，論文緊扣著經文來疏解其信仰脈絡。【一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經】雖然是一部小經，但其「舍利」與「塔」的供養行為，卻是從部派佛教到大乘佛教延傳下來的重要修行法門，旨在「法身供養」比「色身供養」更能貼近於佛法。人們從色身舍利擴展到法身舍利的信仰與護持，塔中不必藏有佛的遺骨舍利，可以法藏經典替代之，廣設舍利塔來思慕如來的佛法教化，以對佛塔的禮敬與供養，開顯本自清淨的圓覺妙心，相通於佛的如來藏心，更能達到見佛在前的三昧成就，相應於如來的色相莊嚴，接引更多的後世眾生。
中國〈陝西師範大學〉宗教研究中心呂建福教授主講「近代中國佛教上的顯密論爭」。呂教授係〈中國社會科學院〉宗教研究員，主要研究佛教密宗。
在這篇論文中提到近代佛教復興運動中，密教的復興在佛教界掀起論爭的經過，並就顯密論爭的主要問題：一、華嚴與密教之顯密教相；二、即身成佛論；三、教主佛身說；四、因分果分說；五、緣起差別說；六、僧俗律儀，做了詳細的分析。
在近代佛教復興運動中，藏傳密教東傳內地，與日本密教交相呼應，也成為顯密論爭中涉及的內容，尤其藏傳密教無上瑜伽修法以及活佛轉世制度、飲食習慣等一同受到批判，反映了漢藏佛教之間存在的矛盾和衝突。
繼三篇論文發表後是「宗教座談會」，由鄭志明教授主持，主題是「佛教密宗與華人宗教研究」，就當代密宗未來在中國社會的前瞻性，展開發言。參加座談的有〈密總〉副理事長釋蓮耶上師（博士），發表「眾生如何以清淨的身口意去修行」；前〈健保局〉總經理朱澤民先生，發表「社會慈善與佛教的關係」；〈華梵大學〉教授巴麥欽哲仁波切，發表「密宗在華人社會流傳應如何與當地社會融合」；〈香港中文大學〉教授譚偉倫，發表「密教研究的廣深度及人才培養」；〈中國社科院〉宗研所副所長金澤，介紹了世界宗教研究所成立及沿革，尤其是華人宗教的研究；〈中國社科院〉宗研所研究員王六二博士，發表「華人新興宗教的研究」；〈中國社科院〉宗研所研究員盧國龍教授，發表「佛教密教與道教之中的迷思」；〈中國社科院〉宗研所研究員嘉木楊‧凱朝（阿闍黎）發表「密宗的修行法門」。經八位學者專家熱烈討論，觀眾也互相呼應，有問有答，短短的一小時四十分鐘座談會圓滿結束。
在十二日的晚上五時三十分，大會準備了歡迎晚宴暨《國際密乘佛學期刊》的創刊典禮，典禮簡單隆重，由發起人吳有能教授宣布《國際密乘佛學期刊》創刊及〈世界佛教密乘研究學會〉成立，與會嘉賓歡欣鼓掌，從此密乘佛學研究又多了新的平台，實為一大盛事。
歡迎晚宴由林佩君師姐擔任司儀，她也是《真佛宗》大型活動的專任司儀之一，主持這次的研討會端莊穩重又不失風趣，為此次會議增色不少。學者們不分中外均上台致詞、表演，在平時嚴謹的研究生涯外，大家都保有輕鬆活潑的一面，這種調適正是促進研發的動力呀！
十二月十三日是研討會的第二天，上午九時開始第四場論文發表。由〈真佛宗威德佛學院〉專任教授釋蓮院上師發表論文，題目是「三際一如的密教傳承法流」。蓮院上師是台灣〈清華大學〉物理碩士，美國加州〈南加大〉物理博士研究生，現任佛學院專任教授外，亦是美國德州〈密儀雷藏寺〉住持。
蓮院上師將佛教自釋迦牟尼佛立教以來，小乘、大乘及金剛乘之歷史淵源，並就密乘中之祖師，自佛滅後六年出生的蓮華生大士、西元第二世紀末出生的龍樹菩薩、出生於王族的畢哇巴祖師、孟加拉王子的那洛巴祖師、出生於十四世紀的宗喀巴大師及現代《真佛宗》無上法王蓮生活佛，分別作了梗概的敘述。
從上述諸位祖師的出生、學法與成就、菩提事業及弘法等做出比較，舉出祂們的相似處與共同具有的特色，即是：出生即有特殊的稟賦，在世間上很快就能顯現出過人的才華，然後出現奇妙的因緣導上修行之路，於修行時，面對惡劣困苦的環境展現過人的毅力和心智，並能夠謙虛的向諸山大德求教，而在成就的過程中，又是經歷一般人所不能想像的現象展現出來，最後即是能夠運用各種善巧的方便法門度化眾生，令人讚歎。
論文內容旨要在於闡述：密教的理趣其實最符合釋迦牟尼佛的根本教法，也就是行住坐臥皆是修行；眾生的業都是在日常生活當中所造作，所以佛法就是對治日常生活中的煩惱，從而脫離造業的根本。
學佛者皆知，眾生造業主要就是從身、口、意三方面產生，而密教對治的方式即是以手結手印、口誦咒語、意作觀佛來清淨眾生的無明顛倒，在獲得如來三密加持之際，也得到福慧之增長。學佛者並得時時謹記於心，對佛法、對因果律產生淨信，認知世事的無常，愈發慈悲，最後證得自己清淨的本來面目。
在休息時間的簡單茶敘之後，是吳有能教授的專題講座：「跨越後現代的密乘—對《真佛宗》的初步觀察」。吳教授現任〈香港浸會大學〉宗教及哲學系教授，為加拿大〈多倫多大學〉比較宗教博士。
他就現代化社會中出現宗教邊緣化的問題—「密教是否會邊緣化？」提出看法，並對《真佛宗》提出他的初探。他就《真佛宗》的特色、世界性取向、兼具傳承性及開創性、《真佛宗》的神祕與神通及對後現代化社會的可能相關性作出說明。最終，吳教授以「修行以解行並重、悲智雙運，才能達到了脫生死的目標」做結束。
下午一時三十分是第五場論文發表，由〈中國社會科學院〉宗研所尕藏加教授發表「藏傳佛教各派密宗修學體系」。尕教授畢業於〈中央民族大學〉，一直從事藏傳佛教研究迄今。
藏傳佛教各宗派在遵循佛教三藏、嚴守佛教戒律的基礎上，建立各自的道次第學和教法儀軌，從而形成以四續 （事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續）或六續（外三續與內三續）為理論基礎的密宗修學體系。為此，尕教授從多層面、寬視域、全方位的角度對藏傳佛教密宗修學之理論建構和實踐方法作了分析、歸納和闡述。
在歷史上，噶當、寧瑪、薩迦、噶舉、格魯，各自有著不同的法門及獨到的見修，體現了藏傳佛教密宗修學之多元一體化和豐富多樣性。從修學的道次第上看，藏傳佛教各派一致提倡先學顯宗後修密宗，最後顯密圓融，成就佛果。也就是說，藏傳各派無論在佛學建構還是在修學體系方面，均有相同之共性和不同之差異。
接著由楊紅偉講師發表「法尊法師與藏密在漢地的弘傳」。楊紅偉講師現任職於甘肅〈蘭州大學〉歷史文化學院。
法尊法師（一九○二～一九八○）是中國現代佛教史上的著名高僧，曾師從太虛大師與大勇法師學習法相、因明及密教，後赴藏區深入研修藏傳佛教十餘年，獲甚深成就。返回內地後，在重慶〈漢藏教理院〉講授和翻譯藏傳佛教經典。法尊法師一生筆耕不輟，譯介藏傳佛教相關著述一百二十餘部（篇），因此有人認為他是第一次把藏傳佛教的顯密理論，有系統地介紹到漢地，是二十世紀上半葉翻譯藏文佛經最有成就者。
法尊法師以溝通漢藏佛教為己任，尤致力於以藏傳佛教所完備而漢傳佛教所缺少之藏密典籍與教授。法尊法師並不僅為增進己身研修藏密，實為促進漢傳佛教之變革，為促進漢傳佛教之發展而研修藏密。法尊法師的翻譯乃遵從宗喀巴之真義，由菩提道而漸及密宗道，尤重戒律，並行不悖。其翻譯《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》之典籍，不啻為國人習藏密立一正軌之途徑。
三時二十分到五時是「圓桌會議」，議題是「敦煌壁畫與蓮花童子造像藝術考察報告」。報告人皆為〈蘭州大學〉敦煌學研究所及歷史文化學院的學者專家們，有鄭炳林所長、陸慶夫教授、王晶波教授、屈直敏教授、魏迎春講師、陳雙印講師、楊紅偉講師，會議由吳有能教授主持。
吳有能教授指出，今年夏天與〈密教總會〉組成的「敦煌莫高石窟蓮花童子考察團」一起到甘肅的經歷，期間並參訪了〈拉卜楞寺〉，〈拉卜楞寺〉大法台托海倉活佛特別贈字予考察團，十分感人。鄭所長則對敦煌佛教情況及〈蘭州大學〉敦煌學研究所沿革做出說明，並希望成立一個國際性的研究機構。
各學者專家們依序紛紛提出他們的心得與看法，雖然至目前為止，尚未有專門針對蓮花童子做出研究，但日後將會積極展開研究。他們帶了幾幀敦煌壁畫內的蓮花童子圖像，其中一幅研判應是九品往生成佛的圖畫：從蓮花花苞初露小童的頭，到童子露出半身，接著童子站立在蓮花中，然後童子在池中嬉戲，再往中間有階梯上去，那裡的蓮花童子有彈琴的、有獻寶供佛的，人人神情愉悅，再上去則是一尊有背光的蓮花童子（成佛）端坐於蓮花座上。
二天的學術研討會在與會學者的學術結晶及同門義工無私的付出及合作下，終於順利結束。研討會的內容一年比一年精彩，期待二○一○年，大家能夠再相聚一堂，共同為推動佛法、體認生命價值與促進社會和諧而努力！
