空、無相、無作，都是解脫門。調伏自己，莊嚴佛土，對娑婆世界不疲厭，是有方便跟智慧的解脫。
文／西雅圖雷藏寺
二○二三年十二月十六日星期六，聖尊蓮生活佛盧勝彥主持〈西雅圖雷藏寺〉「準提佛母本尊法」同修後告訴大眾，今天很奇怪，怎麼那麼多的空行母在虛空中出現？很多、很多，我看這一次是最多的一次。（大眾鼓掌）
聖尊提到以前開始修密教時曾皈依普方上師，他的本尊是準提佛母，因此，不忘本，在〈真佛宗〉八大本尊裡列有準提佛母。聖尊用台灣話唸：「稽首皈依蘇悉地，敬禮佛母大準提。」
接著聖尊在「你問我答」中回答弟子的來信問題。
弟子：家父常說要有菩提心，但在做人處事上有時會忽略對方感受，身為兒子希望他能將心比心，多散發點菩提心在別人身上，少造口業多點包容，但礙於身分不敢直接點明，想請問師尊該如何解決？
聖尊：所謂慈悲喜捨，慈就是給人快樂；悲就是解決人家的痛苦；喜就是隨喜的去做任何一件好的事情；捨是一律平等，沒有分別、偏愛。教人家要有菩提心，自己也要將心比心，是對的。維摩詰講不能偏愛，偏愛就一定有差別，會產生愛跟不喜歡的，一有差別就離開佛性，這個道理一定要知道。
聖尊開示【維摩詰所說經】〈文殊師利問疾品第五〉。
「何謂縛。何謂解。貪著禪味是菩薩縛。」什麼是被綁？什麼是解脫？打坐的時候得到了很安靜、很輕安的境界，但如果你貪著這個境界，就是被這個境界綁了。維摩詰講的道理比較自然一點，有也好，沒有也好，你習定如果貪著定中的法味，就被這個法味綁，這是很深的道理。
「以方便生是菩薩解。」方便，我把它看成自然。你不貪著禪定，以自然的方法去度化眾生，這是菩薩的解脫。
「又無方便慧縛。」有佛的智慧，但不度眾生，這是被綁。「無方便」，是說沒有度眾生。「慧」，是指佛的智慧｜｜無常、苦、空、無我、不淨。
「有方便慧解。」有智慧，也有方便法去度眾生，這叫做解脫。
「無慧方便縛。」沒有智慧，只有方便法，你去做很多善事，但是沒有智慧，這也是被綁。
「有慧方便解。」有智慧、有方便的解脫。
「何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就眾生。」什麼是沒有方便、有智慧，但被綁住？這個菩薩以愛見心，也就是偏見，莊嚴佛土、成就眾生。
「於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。」三解脫：空解脫、無相解脫、無作解脫。空解脫是第一義空的解脫，所有世界、佛國淨土都是空的。無相，所有一切有相都不是實相，全部是假相、空的，也就是無相，無相就是實相。無作，就是說你不為什麼而做，也就是無為而為。「而自調伏」，你懂得這些解脫的道理，自己能夠調伏，但以愛見心莊嚴佛土成就眾生，這也是被綁。要方便跟智慧結合在一起的，才叫做菩薩。
「何謂有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生。」有方便，又有智慧的解脫，是不用愛見的心去莊嚴佛土成就眾生。愛見心就是偏。
「於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。」空、無相、無作，都是解脫。調伏自己，莊嚴佛土，對娑婆世界不疲厭，就是有方便跟有智慧的解脫。
「何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。是名無慧方便縛。」菩薩以方便度眾生，在貪、瞋、邪見及所有煩惱中植眾德本。但因沒有智慧，雖然想去度眾，但一樣在眾生中被綁。沒有智慧，想度眾生也不行。
「何謂有慧方便解。謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。」有智慧、有方便的解脫，是離開貪欲瞋恚邪見等煩惱，沒有煩惱也去幫助眾生，迴向菩提心。
「文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我。是名為慧。」維摩詰告訴文殊師利菩薩，有疾菩薩應該要這樣子去觀察諸法，並看身體是無常、苦、空、非我、無我，這就是智慧。
「雖身有疾。常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方便。」雖然身體有病，也在生死之中，但是幫助眾生從來不感覺到疲倦，對娑婆世界也不厭倦，這就是方便。
「又復觀身。身不離病。病不離身。是病是身。非新非故。是名為慧。設身有疾而不永滅。是名方便。」有疾菩薩要常常想自己的身體本來就不乾淨，一定會有病，病也離不開身體，病和身體不是新的也不是舊的，這種想法就是智慧。如果身體有病，這病也不會在你身上完全消滅，多多少少都會有一些病，但是你仍然不滅自己的道心，還是一樣不厭倦的去度眾，並不是有病就不去度眾生，這就是方便。
聖尊妙語如珠的寶貴開示，令四眾弟子深深明瞭維摩詰大士所講的智慧與方便皆重要的義趣，大眾歡喜踴躍，結束這晚精彩又溫馨的同修活動。 ■
