百字明咒跟準提咒都是顯現空性的咒語都是同樣的偉大
■文∕西雅圖雷藏寺
西雅圖夏日的傍晚，徐徐的涼風吹拂，潔淨的空氣令人神清氣爽。許多遠自東南亞熱帶國家來朝聖的同門，對西雅圖這種涼爽乾淨的環境，都感到十分的暢意舒懷。
七月十三日晚，祖廟周六同修的是「準提佛母本尊法」。咒音響起，莊嚴的迎師隊前往「真佛密苑」恭迎聖尊蓮生活佛盧勝彥主壇同修暨講授「道果」。
同修後，聖尊談到準提尊的觀想，以及最主要的手印｜｜準提印，又叫總持印。準提佛母跟觀世音菩薩的因緣非常深厚，因為準提佛母的眷屬是八大菩薩，而八大菩薩其中的第一位是觀世音菩薩。準提佛母的心咒：「嗡。者利主利。準提。梭哈。」這裡面每一個字都有很大的意義在裡面的。
咒語當中如果以「南摩」開始的，大部分都是東密。以「嗡」開始的，大部分是藏密。嗡就是道，就是宇宙的意識。在印度教的「嗡」字就是Brahma，就是「梵」，也是大梵天（創造神）的意思。聖尊說到大梵天的壽命有一百劫，祂的一劫等於地球成住壞空（形成到毀滅），就是一歲。所以大梵天壽命是很長的。
準提佛母咒語的「嗡」字，代表全部都是空，裡面有很深的意義。「者」，一切法不生不滅。「利」，一切法相無所得。【心經】裡面講得最重要的一句話︰「以無所得故，菩提薩埵」，開悟了以後就知道什麼都是無所得。我們學佛，主要是要認識一切法皆無所得。能夠認清楚，就能以很淡然、淡定的心來過這一生。什麼是善、什麼是惡，其實也都是沒有的。但是修行一定要做善業，不要做惡業，能夠解脫到佛國淨土的就是善。
人的壽命都很短，當地、水、火、風四大分解的時候，就知道根本什麼統統都無所得。話雖這麼講，但在修行當中，還是必須要有福的資糧跟德的資糧。福的資糧能夠養身體，能夠好好的修行。德的資糧是無形的，屬於天上界的資糧。
剛開始修行的時候，要先修福、修德，讓這一世當中得到很好的善因緣，遇到好的、真正的上師，才能夠在修行上有成就。
咒語裡「主」的意思是無所住。無所住就是沒有那個心，有那個心就是有所住，這就是禪定的基礎。禪定的時候你在哪裡？聖尊說：「沒有你。」一切有相的禪定，一定要緣於一個相，這是有相三昧地。到了真正的禪定，是無所住。常說的眼觀鼻、鼻觀心，這是有所住。
念頭在咒語上，那叫一緣禪定，以一個有緣的禪定，也叫一心三昧地，等到無心的時候，就是無所住。再來「利」字是無垢，沒有一點的沾染。「準」字是無等覺，十地菩薩最高的叫等覺，但等覺還是有所覺，必須要到無覺。「提」字是無取捨，不需要去附會任何一個，沒有取也沒有捨。「梭哈」是無言說，不用說法。這就是無言說，也就是圓滿。
『金剛心百字明』的咒語是可以化解一切人間、虛空界，顯現出空性。所以準提佛母的咒語跟『百字明咒』是同樣偉大的，是聖尊所尊崇的。聖尊唸︰「稽首皈依蘇悉地，敬禮佛母大準提。」
接著，蓮生聖尊繼續詳細精闢的闡釋 -《道果》經文：
二、違犯之事
分二：違犯生輪迴苦之三昧耶、違犯久滯行道之三昧耶。
違犯生輪迴苦之三昧耶
初於瓶灌時立誓所守護之三昧耶，亦即十四根本墮等。
違犯久滯行道之三昧耶
即違犯任何之十九增上三昧耶，犯此即久時延滯行道，當於前半世得成就，延遲至後半世，或後半世可得成就，延遲至臨終。
聖尊解釋十四根本墮：
第一條｜｜對於上師身口意不恭敬。（這是墮落、輪迴的）
第二條｜｜對顯密律儀不遵守。（對於顯教跟密教的戒律儀軌不遵守）
第三條｜｜對金剛兄弟起怨諍。（對於密教自己的金剛兄弟起怨恨的心）
第四條｜｜忘失慈悲心嫉有情樂。（忘掉慈悲心，妒忌別人的快樂）
第五條｜｜畏難不度退失菩提心。（認為度化眾生很困難，忘掉自己的菩提心）
第六條｜｜毀謗顯密經典非佛說。（毀謗經典是重罪）
第七條｜｜灌信不具授密法。（沒有灌頂、信心不俱足的，密法傳給他是不對的）
第八條｜｜損苦自蘊不如佛。（金剛上師如佛一般，金剛乘的弟子就是佛子，也是法王子，損害他人，惱苦自己，充滿五蘊之心，均不合佛的戒律。
第九條｜｜偏廢空有不學空心。
第十條｜｜與謗佛破法惱害眾生者為朋。（跟破戒的在一起）
第十一條｜｜自矜勝法忘失密意。（自己認為自己的法最高，忘掉密教本身的意義）
第十二條｜｜不說真密法障破善根。（對於有根器的弟子，必須授以真正的密法）
第十三條｜｜法器及密法材料不完成。（儀軌不周全）
第十四條｜｜毀謗婦人慧自性。（對婦道人家不破壞她的慧性，即平等觀之意）
聖尊談到，剛開始皈依的時候，就要守十四根本大戒。佛陀本身在離開人間的時候，弟子問佛陀走後以何為師，佛陀答：「以戒為師。」犯戒的時候怎麼辦？唸『百字明咒』跟準提佛母的咒，都可以消掉所有的罪業，因為可以把善業、惡業，一切種種的業障，全部歸於空性。另外，不知道有輪迴的，造種種業，就會在六道裡面輪迴，不能夠出輪迴，不能解脫。
久滯行道之三昧耶，什麼是「久滯」？譬如已經修到了自己覺得非常堅固，這是因為地的作用。突然間會變成像一座須彌山一樣的高，但停留在堅固裡面，不再前進，這是久滯，會停留在這種覺受裡面。
也會突然間感覺到自己變得非常小，像螞蟻，突然大像須彌山。突然大、突然小的變化，是因為身體裡水的作用。在打坐當中突然間到佛國淨土，突然間人到台灣或遊歷中國，那是風的作用。
得到了法喜，得到了大樂，就停留在樂當中，不再前進了。因為打坐的時候，氣通過全身的脈，拙火通過了脈、明點通過了脈，全身非常的快樂，是無法用言語形容的。就會執著那種快樂，不願離開那種快樂，就是違犯久滯行道之三昧耶。
禪定時，氣在脈中通行，摩擦所產生的快樂，跟拙火、明點在脈裡面摩擦所產生的快樂，這是禪定中本身的大樂。停留在那裡，捨不得離開那種大樂，就是犯三昧耶。
當修行修到風的成就時，就會飛行，這叫舞空術。真正成就的時候，所有諸尊進到身體，所有諸尊以法力把整個身體浮起來。密勒日巴尊者有學到舞空術。
聖尊說到兩種違犯之事︰一種在六道裡面輪迴，一種是修行停止在那裡，都是違反了三昧耶。因為修行要到真正無所得的時候，才夠領悟到涅槃，領悟到真正的道，這才是真正的成就，真正的成就也等於是無覺。但在三昧地裡，有一種叫獨耀，是獨自的光耀顯現，可以講說已經究竟成就了。
聖尊再從幾個笑話當中，引申重要的法義，祂談到身莊嚴，像祂身穿的龍袍、喇嘛裝是屬於身莊嚴。頭髮、指甲、皮，包括舍利子，也叫身莊嚴。在密教，身莊嚴包含很多的。聖尊又談到，學密教要認清楚自己的路。學佛有五個階段，第一個你要修資糧道，就是聚集福分跟德行，兩者都有就能遇到真正好的上師。第二個要修加行道，學密法要打基礎，所有密教的加行要修到圓滿。第三個因為加行的緣故，會懂得什麼叫空性。懂得空性就見道，見道起修，就叫做修道。修道到最後，就是究竟道。資糧道、加行道、見道、修道、究竟道，這就是佛陀本身所講的，由祖師們規劃成次第的修行。
聖尊談到祂自己修行那麼久，一切都看得很淡，有也好、沒有也可以。能夠幫助人，就盡自己的力量。實在是做不到的，也不放在心上帶回去。把事情放在心上，就是在折磨自己，能夠把心裡面的東西全部放空，就能夠睡得很好，沒有煩惱。很簡單的道理，順著自然，不要去勉強，人跟人之間也是自然。很輕鬆的過修行的日子，千萬不要勉強，因為就算有所得，也是無所得。還有一點最重要的，真的不要去怨恨別人，因為在產生怨恨的時候，自己已經在折磨自己了。佛陀教我們，喜愛跟怨憎是平等的，寧可喜愛也不要去怨憎。要禪定，有兩個很重要，一個是無事，一個是無心。心中能夠坦然，就能夠入三昧地。任何一個法走到最後，就是入三昧地。聖尊將佛經【入三昧地經】，融入到《禪機對禪機》的自己著作裡，當中有教大家入三昧地的方法。
精采的開示結束後，聖尊為信眾賜授「皈依灌頂」、加持大悲咒水及開光佛像。離開廟前，聖尊慈悲的為大眾摩頂加持，讓大家所求皆能圓滿。看著聖尊步出大殿的慈悲身影，弟子們道不盡的感恩之情，內心深處衷心祈願著，我們慧命的父親蓮生聖尊健康自在、長久住世。
