大圓滿九次第精要
蓮生活佛盧勝彥文集第300冊－－回歸星河
我來講「大圓滿法」，因為蓮華生大士傳的。有一個雅里班禪（寧瑪派巖傳祖師）的法號叫做「蓮花自在」，他寫了一個「大圓滿九次第」的偈：「依大圓滿古教授，聲聞緣覺菩薩乘，是為因乘各別見，事行瑜伽三外密，大瑜伽密為父續，無比瑜伽為母續，無上瑜伽無二續，此乃密乘三內密。」這是班禪蓮花自在寫的「大圓滿法九次第」。
「依大圓滿古教授」，依照大圓滿古來的教授，有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，最早的顯教的三個乘；「是為因乘各別見」，因為這是屬於因的乘。而果的乘在密教，因的乘在顯教；再來就是「事行瑜伽三外密」講事部、行部、瑜伽部，是屬於三種外密；「大瑜伽密為父續」大瑜伽部是屬於父續，屬於方便的；「無比瑜伽為母續」，無比瑜伽就是阿努瑜伽（Anu Yoga），屬於智慧的；然後，無上瑜伽就是阿底瑜伽（Ati Yoga），「無上瑜伽無二續」的意思就沒有父續跟母續，是綜合起來的，也就是「大圓滿法」；「此乃密乘三內密」。屬於內密，就是摩訶瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，屬於三內密，三種外密就是事部、行部、瑜伽部。
次第又是怎麼樣呢？以前的人修「大圓滿法」也是要修顯教的，屬於聲聞。聲聞的最主要的重點，就是在「苦集滅道」四聖諦。
當初釋迦牟尼佛傳法的時候，就是先傳四聖諦的法。接著，就是緣覺，緣覺的法是依照十二因緣去推想，能覺悟的就叫做緣覺。
聲聞是苦集滅道，緣覺是依照十二因緣去修的。到了菩薩乘的時候，就是用六度法去度的。
再來到事部的時候，可以講就是供養法，供養本尊，就是屬於密教了。
密教開始的時候，就是供養本尊，這是最重要的。我現在講的都是要點，事部就全部在供養本尊。到了行部，行部就是祈求本尊加持，在供養完了之後，就要祈求本尊加持。像我們現在修本尊法，就是要祈求本尊加持，這是在行部的範圍之內，這是重點。
到了瑜伽部，行者跟本尊已經平等。像我來講，我就是觀想蓮華生大士，祂不只是住在虛空，是我侍奉的本尊，甚至於進到我身體裡面，我自己變成蓮華生大士。當自己變成蓮華生大士的時候，行者跟本尊是平等的，這一方面的修行就叫做瑜伽部，瑜伽就是相應。
在大瑜伽部，就進入三內密，本尊跟你合一，是融合在一起；當你跟本尊合一的時候就是融合在一起，這是最主要的修行方法。到了阿努瑜伽的時候，就講氣、脈、明點。在氣、脈、明點方面，有所謂「樂」——大樂，氣在通行的時候，拙火在通行的時候，明點在下降的時候，都會產生大樂的現象，這是「樂」。
再來講「明」，「明」就是光明，會產生光明，由樂以後再進入光明。到了第三個重點，就變成「空」，也就是空性，佛性就產生出來。到了阿底瑜伽的時候，就打開五輪，「明心見性」，你看到自己的佛性，就叫做「明心」，「見性」就是看見佛性，明白宇宙的道理，這時自性就是佛，你自己佛性本來就是佛。
這就是九次第最重要的口訣。我一下子就將九次第全部講完了，重點就是在這裡。
聲聞乘的重點是「苦集滅道」，緣覺乘的重點在「十二因緣」，菩薩乘的重點在「六度」，實現你自己的六度；事部的重點就是在做供養，供養本尊，行部的重點就是祈求本尊加持，加持清淨，瑜伽部的重點，你自己跟本尊結合在一起，平等是瑜伽部的重點；大瑜伽部的重點就是跟本尊融合為一，再進一步，阿努瑜伽就是修大樂：光明跟空性，到了阿底瑜伽，可以看到佛性的光明，明心了，看見自己的佛性，實踐自己的佛性，自性就是佛。
這就是「大圓滿九次第」的修行方法。有人講，如果修「大圓滿法」從第一個聲聞開始一直到阿努瑜伽，一輩子也修不完。但是自古以來的修行人，就是有這樣的現象，也就是顯密圓融。聲聞乘裡面有戒律，重視戒律，每一個乘都是重視戒律的，戒律非常的重要，這就是「大圓滿九次第」。
