馬來西亞供僧大會、護摩法會及教育實體研習班系列報導三
文／宗務記者
十月卅日，教育實體研習班進入第三天課程。今天宗務記者為大家報導是長老釋蓮栽上師講授「中觀學概要」。同時還有長老、上師陪同法師們一起學習上課，有長老釋蓮滿上師、長老釋蓮傳上師、釋蓮東上師、釋蓮太上師、釋蓮者上師、釋蓮訶上師、釋蓮伽上師、釋蓮一上師、釋蓮夫上師、釋蓮萊上師、釋蓮碤上師、釋蓮允上師、釋蓮支上師、釋蓮哉上師、釋蓮墻上師。
中觀學概要
這一門科目「中觀學概要」也是首次出現在法師研習班的科目，歷時三節課，特別邀請長老釋蓮栽上師授課。課程大綱有：
．龍樹菩薩的生平與中論
．盧師尊的中觀思想
．中觀的根本論題｜緣起、自性、空
．中道的意義
．中道之實踐
．諸法實相
龍樹菩薩，是南天竺的婆羅門，約出生於公元二至三世紀。與馬鳴菩薩是最早宣揚大乘佛教者及論證大乘佛教思想「空」性。其所創立的中觀思想體系為大乘各派所尊，是密教的祖師。
龍樹菩薩至龍宮閱大乘方等經典及【華嚴經】。南天竺鐵塔面見金剛薩埵，得金剛薩埵傳授一切祕密經典，【大日經】、【金剛頂經】、【金胎兩部曼荼羅】。龍樹抉取【般若】、【華嚴】等經的大乘思想，弘揚于南印度，並造了很多論著來宣傳祂的學說，有「千部論主」之稱。
龍樹造《中論》和《大智度論》以釋【般若經】，造《大不可思議論》以釋【華嚴經】，龍樹學說中包括【華嚴經】和【般若經】深、廣兩種法門。
龍樹系的中觀學，也給予中國佛教的影響，非常普遍深刻；即使不屬於中觀的學者，也多表示崇敬，或依附於龍樹的教門。因此，龍樹有「八宗共祖」之說。
龍樹菩薩所造的《中論》，《中論》基本的思想是一切現象皆為緣起的、性空的、無自性的，而這個基本原則，又歸納為一個「空」字。
根本上師蓮生活佛於其著作文集第二六九冊《神通遊戲》之〈我學中觀〉一文寫到：
中觀學，其內涵又深又廣，不是一般人所能想像。我本人對「阿底峽尊者」及「宗喀巴大師」非常的敬仰。對「中觀應成派」深具信心。
後來，我學中觀時，阿底峽尊者及宗喀巴大師均入我夢中。
阿底峽尊者解析八不中觀：「不生。不滅。不常。不斷。不來。不去。不一。不異。 」
阿底峽尊者說：「生滅常斷來去一異，均是戲論。」
宗喀巴大師告訴我：「中觀有三派：中觀應成派。中觀自續派。中觀自續瑜伽派。」
根本上師蓮生法王告訴弟子們，祂所學的是中觀應成派。
另外於蓮生活佛文集第二七一冊《七海一燈》之〈凡事皆淡然〉一文中寫到：
問：「盧師尊的思想是什麼？」
答：「我的思想是，一切皆無自性，也就是『畢竟空』。」
問：「如何實踐？」
答：「由世俗中，找出第一義的『畢竟空』。」
問：「如何才能找出？」
答：「有空互融、世俗與勝義互融、輪迴與涅槃互融…。一切都是圓融的。」
問：「中觀的成就即是圓融嗎？」
答：「微妙而不可思議。」
方便與智慧合一。假有與實相合一。世俗與勝義合一。輪迴與涅槃合一。
隨後長老概述，要了解中觀，則須要了解因緣、自性、空、中道、諸法實相等含意，並盡量舉例解釋。長老收集相當豐富的資料，集各派的觀點解釋這些名詞。
因緣則是細參十二因緣，了解自性、無自性，萬事萬物皆無自性，空又有分破空：如禪定中可能會有這種現象，坐忘，一剎那之間突破時空或穿越時空。觀空：所見的好惡、美醜，都是隨觀心的不同而轉變的，故境無實體，故名觀空。
又如中道，是不落二邊。在正見的體悟實踐中，真實見一切法的本相。長老舉例如人之二手，左手是自身的手，右手也是自身的手，不可分割，也不能於中間，兩手都不是，即是不落二邊，沒有對立。
課間有學員問到自性與佛性是否相同？
長老簡單解答：佛性是清淨的。自性仍有善惡習性，如人對世間法的執著，自性清淨之後才稱為佛性。
長老也解釋道︰然佛性、自性虛無縹緲，很抽象不易理解，要配合經過實修密法才得成就。今日是以理上的探討，方便指引大家修行，不要誤解佛陀所講的佛法，追尋祖師提出的理論，是有遵循的法則，依佛的正知正見才有成就。很多眾生修行過程中往往追求神通感應，產生偏差，不僅浪費生命時間，也得不到成就。
由於本次的內容包含很多經文不易理解，長老也安慰大家，如果還看不懂，慢慢看慢慢學，有一天可以像鑽木取火一樣，火會生起，這需要理論與實修配合，比較容易。這也讓記者想起，釋蓮滿上師曾講到，現在看不懂經文，是因為福德因緣不足，可以透過修行累積福德。
佛法不離方便，離開方便很難修行，以方便修行才能快速成就。是故中觀微妙不可思議，雙運才可達到中觀，乃方便與智慧合一；假有與實相合一；世俗與勝義合一；輪迴與涅槃合一。 ■
