密教的皈依和認知、戒律與傳承、如何堅固行者對根本上師的信心。
文／獅城雷藏寺蓮花愛蘭
有一種講法，西方人說東方人沒有宗教信仰或相信神，上師頗有同感。歐洲的華人也信神，與東方人的信神有區別。香港的佛廟很多。在香港的信徒普遍有一種心態，就是每間廟都拜，總有一間廟會「中」的。當實現願望，還願之後，人神兩不欠。信徒大多希望以小博大，給一點香火錢的同時跟神明祈求更大的錢財回報。
東方人對宗教與神的這種態度｜沒有所謂傳承的觀念，是很多西方人對東方人信教的觀感。東方人決定要不要去一間廟會問靈不靈驗，慢慢形成一種風氣。很多東方人對宗教的觀念，人跟神之間有一種交易的關係。
西方人的宗教只有一個神。東方宗教包括佛教、道教、印度婆羅門、中國的、漢傳的東方宗教，都是多神論，而且財神特別多。西方人求財、功名、孩子、官司、求姻緣、往生等等都是求同一尊神，所以西方人不用跑廟、跑道場、跑宗教。在東方，宗教何其多，何必苦戀一尊佛。這個就是有關於傳承方面的問題所在。有人說：「上師，我只想做善事，我不想皈依學佛，宗教都是教人做好人的。不管是東方或西方宗教，我做好人，幹嘛要皈依佛教？如果皈依佛教，為什麼要皈依〈真佛宗〉？有分別嗎？」
做好人跟皈依佛門有什麼分別？皈依佛教跟皈依〈真佛宗〉有什麼分別？
佛陀是悟到佛法真理，每個人本來具足佛性，佛陀是找到了佛性，把看到佛性的方法傳播下來，所以佛陀沒有「創造」佛法，祂只是告訴了弟子，一代傳一代，形成傳承。佛說世界有十法界。十法界裡有四聖界｜佛、菩薩、緣覺、聲聞，跳出三界是沒有輪迴的。瞭解到輪迴的根本對治輪迴的根本。剩下六道有輪迴：天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生。
做好人的定義是什麼？一個人牽老太婆過馬路，撿地上的垃圾，施捨食物給無家可歸的人、野貓野狗，確實是好人，好人有好報，有福分。修不同的善行，得到不同的善報是因果的關係。佛教的概念｜天界有二十八天，每一層天依相同的習性、功力、禪定力量彙集而成。譬如唱誦組年輕人喜聚一起，其他不同興趣的人參不進去。彼此的光明差不多，就會聚在一起。如果隨著年紀增長，修法更進步，就會去更高的境界。
二十八天分成三界天｜欲界天、色界天、無色界天。欲界天有六種：四天王天、忉利天（【地藏經】常提及）、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。欲界天還有地居天，天人的天。陸地上行走的如我們、動物也是欲界天的，因為有欲望、有吃東西、男女、睡眠、玩耍的欲望。因為欲望很強，財、色、名、食、睡，所以叫做欲界天。其實天人也有欲望。
欲界天最高的是第六天。這個天的天主是大自在天，平常唸『大救難咒』，就是大自在天王（天魔）的咒。佛陀成道之前，就是經此天魔考驗。我們唸大自在天的咒語，祈求大自在天不要來給考驗。這裡可看出東、西方宗教也有共同處。如果不相信神，神也會給考驗。
加注：天界也稱三界天，分為：
欲界六天：快樂的覺受。有欲望，守五戒修十善可以到。或因貪著禪定時，氣在通脈的時候，所產生出來的快樂。
色界十八天：光明的覺受，跟宇宙法流之間對轉，得本尊放光加持，自己再放光給所有的眾生，修禪定才能到。巳經捨了快樂的覺受，禪定到發淨光的境界，即「淨光境界」。等於四禪天。內在對所有的人、事、地、物任何一種事情都可以看得很清楚，外在可以變化多種光彩。有莊嚴的形象。
無色界天：無念的覺受。修空性才能到。把禪定的樂受、光明跟多色的境界拋棄，進入無念，感覺廣大圓滿，無量無盡，打破時間、空間。只剩「識」。在所有禪定裡面，無念是最高的，代表佛的正覺佛寶。
從無色界天再上去是佛的境界，語言、文字、覺受都不能表達的境界。是真空妙有，是無念（非情）跟有情合起來。跳出三界的關鍵在於無念的狀態時發菩提心，把三個覺受都捨棄了，才能夠成佛。否則變成羅漢，或入頑空。
欲界六天：
四天王天：在須彌山的半山腰，距離人間最近，東南西北四天王守護佛法，他們的宮殿是黃金、白銀、琉璃、水晶所建的，一個晝夜等於人間五十年，人間有的種種現象，此天也有。
忉利天：又稱「帝釋天」，梵名「因陀羅」，全名「釋提桓因」，共三十三天。生此天的因緣，是於己妻，淫愛微薄，於淨居時守五戒行十善，命終之後，超日月明，居人間頂或須彌山頂
須焰摩天：沒有太陽和月亮，只有祂自己天人的光，交織成一片光芒
兜率陀天：摩尼珠、摩尼寶殿，彌勒菩薩住的地方，祂那個光芒是無量的，好像在虛空之中，已經超出太陽系
化樂天：想要什麼樣的快樂，隨心所欲能化現
他化自在天：可以把別人心中的快樂，都變成自己的快樂
再上去是色界十八天，是修禪定的人去的天。所謂四禪八定，四個禪加四個定合起來有八個。四禪分初禪、二禪、三禪、四禪。色界天的天人沒有男女相。只剩下光明。越高的天，光明也越亮，身體從欲界慢慢消除，沒有鼻子、嘴巴、耳朵、眼睛、身體，最後只剩下光明，所以叫色界天。
上師弘法曾經遇到幾個男眾問：「以前有女朋友問他為什麼要修佛？」
男眾答：「可以去西方極樂世界。」
女朋友又問：「西方極樂世界可以有女朋友嗎？」
他回答：「西方極樂世界沒有男女相，沒有女朋友的。」
她一聽沒有就不想去了。有很多人真的介意這個問題的。不要說西方極樂世界，連色界天就已經沒有男女相。
色界天的人既然沒有嘴，怎麼可能講話。初禪有三個天，二禪有三個天，三禪也有三個天，四禪有九個天，加起來共十八個天。十八天裡沒有男女相，沒有身體的眼耳鼻舌身意，剩下光明。
無色界天講的是識、空、定。識無邊處，空無邊處，無所住處，非想非非想住處。去無色界天的天人，連光明也沒有，最後會剩下一個「識」。到了非想非非想處天，處於有覺似無覺之中，入禪定久不出定，在禪定裡面輪轉，從二十八天、二十七天、二十六天一直輪轉下去。再在人間出世。在非想非非想處天，只要起一個念，就是輪迴的根本。
世人不明白生死不由人。誰有把握死後就不會出生嗎？因為不想出生，就不會出生嗎？生死不由人。這就是為什麼要修行啊。如果只做善事，因為做了善事有好的果報，要來出生受這個果報啊。不是只有惡的果報必須出生來受。
佛對二十八天法界的看法：當做了好事有好的果報就會在欲界天裡出生，福報越大，欲界天出生的地方就越高。喜歡修禪定去了四禪八定的色界天，無色界天，固然境界更高，但也不是究竟，幾千萬年後還是在輪迴。做善事不能脫離輪迴，所以需要皈依。
注：初禪：喜悅充滿。二禪：光明清淨。三禪：產生寂滅定力。四禪：有平等性智。
為什麼皈依〈真佛宗〉？
每個宗教有戒律。不管是佛教哪一個教派，都要受五戒，這是共戒。不同宗派有不同的戒律，叫不共戒。出家戒是不共戒的。譬如出家眾跟他自己的戒師當中的三昧耶可能不同。漢傳佛教的一些戒是南傳佛教不能接受的。譬如南傳佛教出家人不可以穿鞋子。戒律是用來對治自己的。
五戒有殺、盜、淫、妄、酒。什麼叫做殺？假如有人不小心踩到一條蚯蚓，蚯蚓還沒死，旁人看到心裡怎麼想？應該怎麼做？一口清淨水，八萬四千蟲，講的是細菌。如果生病買藥吃把病毒殺掉，是不是殺生呢？怎麼樣才叫做殺？釋蓮鳴上師小時候吃六年全素，沒有吃雞蛋、喝牛奶、吃糖果，因為糖果是用魚膠粉做出來的，沒有綁皮帶、穿皮鞋的。吃素是好的，身體健康。
偷盜｜偷別人的東西。有人在地上撿到錢，是不是要先問錢是誰掉的？如果沒有人的，自己收算偷嗎？最大的偷，不是偷外在的東西，是偷自己修行的慧命。結婚是正淫。古時結婚沒有法律證書。不管已婚未婚，如果是非人（不是應該的人）、非時（佛誕、月圓、月蝕、白天）、非地（廟、墳場、醫院、戶外）、非器（女女或男男），都是邪淫。不止佛教，大部分的宗教也是不 OK。
如果是救人或稱讚讓別人心裡好過，妄語戒是可以開解的，不要太介意。其實五戒都有開解。戒律有分實戒、虛戒。以上四個是實在的戒律。因為喝了酒而犯了前面的四條戒律就是犯戒。酒本身沒有犯戒。所以說不能喝醉酒。喝酒不是實在的戒律。佛說的十惡是指意念的貪、瞋、癡，身體的殺、盜、淫、妄語、惡口、兩舌、綺語，沒有講過喝酒。喝酒是漢傳佛教之後出現的。
皈依佛教有受五戒，有戒神的保佑。成為佛教徒，就會學習慢慢離開三界、不入輪迴。如果沒有皈依，只做善事，永遠都在善事的輪迴當中流轉。
怎麼堅固傳承的理念？傳承有虛空的，有師父面對面給的。無論在佛教哪一個宗派，得到了師父給的傳承灌頂，如果想要求尊貴的師父一對一單獨的來教導是很難的。得到一般的傳承灌頂之後，you are on your own。現代和古時候的宗教都是這樣。
六祖慧能得到傳承之後，修行部分，you are on your own。二祖慧可得到了達摩祖師的法脈之後，you are on your own。古時的密教祖師，譬如蓮華生大士給弟子灌頂之後離開無從聯繫。傳承易得，教法難求。
傳承要怎麼去堅固？華人的宗教不是不信神，是太信神啦，所以沒有一個固定的神。去印度，可以看到，一顆樹木旁邊的石頭有一條哈達綁三個圈，焚香就拜。在香港或臺灣都可以看到，一顆榕樹下的大石頭，掛幾個紅色的繩子，綁哈達放銅錢或紅線就拜。什麼都信，造成傳承不純潔，變成一皈依的問題。
釋蓮鳴上師把與會大眾分三組討論三個很有爭議性的課題。上師希望每一組有弘法人員，廟的理事，普通百姓，聽到三種不同的聲音，因為同一間事情，百姓同門所看到、所希望、所聽的，跟弘法人員、道場理事所希望看到的絕對不一樣。為什麼同樣的事情，同一個師父，對於傳承卻有分別？因為位置不同嗎？
上師希望聽到不同的解釋，分組進行討論和總結，不為了分誰的答案對或錯。討論的題目有：
一、以前有一位弘法人員，大家說他修行很好，他開始參與別的宗教活動，他是出家眾。其它的道場也喜歡他。這個很會講話的弘法人員也皈依別的宗派的師父。宗內理事表示不可並試圖勸他。他的論點是，師尊也皈依很多師父，為何他不可以。師尊也說要多看，多瞭解，如果覺得不適合，去皈依別的師父，難道會失去原來師父的傳承？如果是理事或弘法人應該怎麼處理？如果是普通的同門當然沒所謂，再見也是朋友。
大家知道傳承不能背叛師父。白教的祖師｜帝洛巴是出家眾，出家之後也皈依一個印度人的密教師父。帝洛巴修法的時候讀【般若經】沒有很懂，他問師父所得到的解釋也不能接受。他所在的學院也有皈依他的弟子。
依照空行母的指示，他真的離開了自己皈依很多年的上師去找一個新的師父。他去了不同的地方拜了好幾個師父，以出家人身份頂禮瑜伽士。後來又遵照空行母的指示去找尋高人，在妓院尋獲，為她們工作，以搗磨芝麻謀生，在那裡服務了六年。成立噶舉派，傳給第二祖師 – 那洛巴，第三祖師 – 瑪律巴。上師反問大家怎麼看這種事情。
加注：帝洛巴（988年—1069年）是印度密宗噶舉派開山祖師，最尊貴著名印度的八十四大成就者之一。出生於印度東部，為婆羅門種姓。年輕的帝洛巴學習了婆羅門教義，在孟加拉的索馬普裡（Somapuri）出家受戒。
後來受空行母的指示，離開寺院，開始另一段證悟之旅。帝洛巴在1069年示現虹光身圓寂。他是那洛巴的上師，給他大小苦行各十二次後為他灌頂，在恒河畔為那洛巴傳授「大手印法」。（資料來源：臺灣噶舉佛學院，Wiki百科）
二、這是一個真實的故事。有一個道場非常冷清，快要生存不下去，後來弘法人員請沒有皈依的人來看風水、問事等等，同門的反應很好，也有非同門來問事。弘法人員趁著問事帶來的人潮宣傳法會，因此度了很多新人進來，也帶旺法會。很多其它的道場也跟著用同樣的方法邀請這位宗外人士。這位受邀的人會看風水、問事、加持，連很多法師也去求加持。
（待續）
