文／天堂
近來，因為好友 轉贈筆者一本經典，攬而習之，法味濃濃。
因而，筆者也上網找了相關經典閱讀，如【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】卷下，經中寫道：「文殊師利言。如來界及我界即不二相。如是修般若波羅蜜者則不求菩提。」又說：「文殊師利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪欲瞋恚愚癡。亦非不斷。何以故。無盡無滅不離生死亦非不離。不修道非不修道。」
其實，按照文殊菩薩的直指法門—「不覓菩提亦非不覓菩提」，甚至，在其他經典當中，文殊菩薩還說：「沒有菩提可得，若有菩提可得，則有生滅，有生滅者，則非第一義諦。」
然而，深入文殊菩薩諸多經典當中，對於菩薩所教示的般若法門，不難發現，不是一般芸芸眾生可以受持信解。而且，有趣的是，如果仔細比較文殊菩薩般若直指法門，與《真佛宗》修行的宗旨在因地方面，似乎在字義上多有扞格之處。
文殊菩薩說：「我不覓菩提，若菩提可覓，則非菩提。」
蓮生活佛說：「行者應發菩提心，求無上菩提果。」
文殊菩薩說：「我無一法可令眾生修學，何以故，法本空故。」
蓮生活佛說：「依次第修行（初灌、二灌、三灌、四灌），證得佛果。」
我想，讀者觀文至此，內心應當非常七上八下，為何兩位大成就者，教示眾生的法門有如此大的不同？
對照日前在網路上吵得沸沸揚揚的出走事件，再將對方的教義拎了進來，你會發現，除上述兩種教義之外，還有第三種教義出現。
或者，再將某一位明星弘法人員的教義納入，則有第四種教義出現。
再者，當你發現極機密的自心流露的伏藏之後，則有第五種教義出現。
但，退一步言，在這麼多種教義當中，必有扞格之處，同門如何從對立衝突當中找到自己安身立命處？
分辨的方法其實很簡單。
你的根本傳承上師是？
你的根器？
你修學的法門？
根本傳承上師的教義是？
如果這四題的答案很清楚的在你心中浮現，就選擇這一種教義修學即可，不用到處去攀緣。
為何？
因為他人的法義不見得不好！？但是，換個方式想，我的蜜糖，可能是你的毒藥；他之甘露，可能是我之瀉藥。
好奇心太重，不是只有「貓被鋼琴殺死」那麼簡單而已。
因為當這種「不見得不好」的法義與根本上師教授的心要不同的時候，而你必須要在兩者中間做抉擇的時候，是外力影響？還是自己招咎而來？應深思之。
在原本就無需選邊站的情況下，如今卻落得要選邊站，其實都是自己去攀緣來的。
許多的法義，在沒有經過根本傳承上師實質的認證之前，並非代表其不可信，然而，人的胃只有一個，吃撐了，實在沒有好處。更何況，有些法義已遭根本傳承上師「當面打槍」，而你卻依然故我，自我感覺良好。
把自己複雜化，又把自己簡單化，外相看來是修行，其實，都是無謂的時間、精神、財力的浪費。
或許我們都應該捫心自問，游離在各教派或明星弘法人員或地下領導人的法義當中，誰能夠確定那些法義都是沒有問題的？
