文／汶萊‧蓮花永利
佛陀說，人生就是酬業，人從業來，也從業去，人的一生都是業。由於人生是酬業，所以，人在生活中必然會遭遇到種種的困難與痛苦；當我們面對種種此起彼伏的煎熬與及無休止的挫折時，師尊勸告我們：「要把它當作是酬業。」
什麼是業？師尊說過，「業」是我們一切（包含了善、惡）的思想行為所產生出來的力量，好的思想行為叫做「善業」，惡的思想行為叫做「惡業」。意思就是一切業的因來自於思想以及隨之所做出的行為，由我們累積的善惡業為「因」，當我們轉世輪迴在善惡道時是為「果」，業力跟果報總是如影隨行地跟著我們。想要擺脫業力的束縛，就是要斷除一切惡業，一心一意修持佛法。
首先，我們要理解業力是在什麼條件下成立的？如果所有的業具備以下三個條件，其果報就會形成：
一、對境：「對境」是我們造業的物件。假如物件是有特殊的功德，其力量為最大。
二、動機：雖然有造業的對境，假如缺乏動機，這個業成立的條件是不具足的。隨著善的動機，其力量為最大。
三、行動：行動就是真實的去執行那個動機。假如後來再次繼續造作，其業的力量會更加強大。
符合了前面三個條件，最後就會有「果報」，果報取決於所做的善惡業因，造善因有好的善報，造惡因理所當然的就是惡報。只要造作的業具足了上述條件，就會成為一個實際的業，將來勢必受報！假若有一、兩個條件不具足，所造作的業就不是一個實際的業，所受的果報也就不會那麼嚴重。就如師尊所說的：「如果單有惡因，而沒有緣分的到來，就不會有惡果。」
業有種種的果報：
異熟果：這是造業的善惡輕重，如果是造善業必然投生於三善道，如果是造惡業則投生於三惡道。
增上果：這是善惡業力的加強性。此果報是成熟於外境，比如瞋心很重的人，將來就會投生於一個非常腐敗而又低劣的環境，周圍的人全都憎恨你。
等流果：這是善惡業習性的延續及加強。等流果因此分為兩種，一是「同行等流果」，現今世所處的情況都是前世所造善惡業的串列習性所致，前世喜愛偷竊，今世也喜愛偷竊；二是「感受等流果」，即前世殺生的業力致使今世變為多病短壽的果報。
士用果：所造的惡業每天都在增加，世世代代延續，不斷、無邊的痛苦，惡業會變得愈來愈多，遭受無間苦，漂泊於無邊輪迴之中。
以下舉例說明，以為警惕：
以「偷盜」為例
異熟果：將來下三惡道。
增上果：將來不能得到好的東西。
等流果：這輩子偷東西的壞習慣愈來愈厲害，下輩子也會持續偷東西。
士用果：遭受無間苦漂泊於無邊輪迴之中。
以「殺生」為例
異熟果：將來下三惡道。
增上果：將來投生於一個更壞而又低劣，生命容易遭受威脅的地方。
等流果：今世還是喜歡殺生，而且壽命短。
士用果：遭受無間苦漂泊於無邊輪迴之中。
以「愛吃寺廟免費的飯菜」為例
異熟果：將來下三惡道。
增上果：將來投生於常常餓肚子、經常沒有飯吃之處。
等流果：現世的壞習性就是喜愛一直吃，吃到體弱多病。
士用果：遭受無間苦漂泊於無邊輪迴之中。
師尊亦曾開示，對於因果報應，因對應果，今日所種善業不能抵銷前日所做的惡業，惡因會有惡果，善因會有善果，以因果報應而論，善惡各有果報，不能消抵。師尊還說，除了善惡業之外，我們要修持「無記業」，就是很自然地而不要故意地去做善事，然後把所做的善事回歸於虛空，全部無記，如此才能夠超脫善惡業，進而超出六道輪迴。
所以，我們必須明白，個人造業個人當，業成熟了就會遭受果報。【百業經】云：「眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。」業成熟的方式取決於受報的時程及強弱，現世報、來世報、後世報，或者是「不定受業報」；「不定受業報」是可能會受報，也有可能不會受報，因為這種業的力量並非很強大，而且業報是很小的，造作者能夠以「反向力因緣」去修持，就如真誠地修持「懺悔法」，可以使之變成「不定受業報」。
真行者必須要精進修持正法，常行善業而無記，每天省思自己的行為，縱然是極細微的惡念都不可以觸動。如果我們每天能夠發心朗讀「四正斷」願文（出自【雜阿含經】，另譯為四正勤、四意斷），這會是一個很好的助緣：
願我增長已有的善念及善行。
願我生起未有的善念及善行。
願我斷除己有的惡念及惡行。
願我不要生起任何惡念及惡行。
