文／釋蓮拂金剛上師
佛法的三個重點：出離心、菩提心和中觀正見。
要想得到解脫，最主要是出離心。要成就佛果，一切智的果位，最主要的是菩提心。要想把無明、我執、煩惱淨除，最為殊勝的方法，當然就是中觀正見。
佛之根本——緣起性空。
「緣起性空」是釋迦牟尼佛於菩提樹下夜睹明星而證悟發現的，是佛法的根本思想。
佛陀之所以成為佛的根本原因就是祂能以豁達周遍的、無礙的銳利智慧，覺悟了「緣起性空」這一宇宙人生究極真理，並將這一真理揭示給眾生，使之悟入。佛陀的這一偉大發現，給大千世界帶來了光明，帶來了希望，像一盞永不熄滅的智慧明燈，消除眾生心中的暗昧愚迷，成為眾生出離輪迴苦海的航標。
佛法的目的主要是「轉迷成悟，轉染成淨」。
緣起法的本質是「空」，空即無礙，不落入「空、有」二邊，即為中道。中道是基於緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。如果不能曉悟空性之義，就無法行進於解脫與證達。
佛法精髓—菩提心
成佛之因—菩提心
成佛的純正因—生起菩提心。有了菩提心，就能夠成就佛果，成就佛果最為重要的利他根本，就是菩提心。因此，菩提心非常重要！
佛是由菩薩而來，但菩薩是如何產生的呢？是由菩提心產生。當內心產生菩提心的時候，就成為菩薩；一旦產生菩提心，就會累積廣大的福德資糧，善根也會非常廣大。
將佛陀所開示的八萬四千法門之精華、精髓、重要集攝在一起，就是菩提心。《入行論》提到「佛陀經過無量無邊多劫的思維觀察分析之後，知道對眾生有最大的利益，能夠使眾生得到佛果，最主要的原因就是菩提心，所以佛陀開示了菩提心。
如何界定菩提心呢？彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》裡給菩提心做了一個定義：「發心者利他，渴求證菩提。」發心者是要利益眾生的想法，再加上渴求要得到純正菩提的想法，把這種想法結合在一起後，稱之為「菩提心」。
我們已經瞭解眾生都在輪迴之中受苦，然後心裡面想著：「我要使他們徹底脫離這些痛苦，安置他們得到解脫和佛果，因此我要熱切追求佛果。」這種想法不假造作地產生，就是菩提心。
三種發心的方式
一、牧童發菩提心
先安置遍滿虛空的如母有情眾生成就佛果之後，自己才成就佛果。發起這種菩提心，即是牧童發菩提心。
二、 船長發菩提心
菩薩心裡想著，我要和眾生同時成就佛果。以這種發菩提心來追求佛果，這種菩薩的菩提心，就是船長發菩提心。
三、 國王發菩提心
我先成就佛果，等我成佛之後，再安置眾生使他們都成就佛果。這種菩提心，就是國王發菩提心。
內心想著：我要安置眾生成就佛果。這種想法就是菩提心。
就發菩提心而言，應當追隨牧童發菩提心，內心一定要想著：「我要利益眾生，安置眾生使他們成就佛果。我要這樣努力去做，讓眾生先成就佛果。」如此心力最為廣大。
但就發菩提心的實踐而言，應當追隨國王發菩提心。就是：「要自己先成就佛果，再安置眾生使他們都成就佛果。」
產生菩提心的必要性
倘若於此出離心，未以菩提心攝持；
不成菩提樂因故，智者當發菩提心。
我們已經產生了強烈的出離心，但是若欠缺菩提心，則我們的善行實修，將來只會得到解脫的果位，會脫離輪迴，但不會成就佛果，因為我們不具足成就一切智的因。
成佛之因是利他的心—菩提心。菩提心一定要產生，這是非常重要的！
大乘和小乘的區別就在於菩提心。
兩種菩提心
一、願菩提心—為了利益眾生，我要成就佛果。
二、行菩提心—為了利益眾生，我要成就佛果，要開始行動，要開始行布施、持戒、安忍等，做六度波羅蜜的實修，這就是行菩提心。
菩提心有兩種層面，「究竟菩提心」與「相對菩提心」，代表著智慧與方便的結合。
菩提心對實修佛法的重要性
皈依學佛，要實修任何教法，或者是做任何聞、思、修，最主要的基礎，一定要在動機方面有菩提心。要在菩提心的攝持之下，來做任何的實修。
即使是淨土宗，想要投生西方極樂世界，也需齊備四個「因」，其中一個因就是菩提心。所以，要往生西方極樂世界，也應當實修菩提心。
禪宗的參禪打坐，目標當然是利益眾生，成就佛果，也不能捨棄菩提心，要想成就佛果，一定要發菩提心！成佛的純正原因、種子就是—菩提心。
任何的聞、思、修，只要這個實修是為了利益眾生，要成就佛果，就一定包括菩提心的實修。所以，應當要好好的觀修菩提心，以菩提心來攝持自己任何的實修。
產生菩提心的標準：
能夠不假造作，不必做任何的思維，在內心之中自然流露出來的那種為了利益眾生，使眾生脫離輪迴的痛苦，誓要成就佛果的大慈、大悲之心。
實修菩提心方式：
一、廣大行的方式—因果七教誡
二、甚深見地的方式—自他交換的實修
談到菩提心，很自然會令人想到十世紀時兩位偉大的祖師—阿底峽尊者和祂的恩師—金洲大師。佛尊阿底峽當年在印尼的金洲地區（也就是現在的蘇門答臘的占碑）和金洲大師學了十二年的發菩提心大法。
佛尊阿底峽跟弟子談到上師的名號時，都合掌置於胸前，口中稱呼皈依某某上師；但若提到金洲大師的名號，祂就合掌放在頭頂上，淚水直下。
弟子們發現了這樣的差別，就問佛尊阿底峽：「為什麼談到許多上師的時候，您的手放在胸前，唸誦〈皈依文〉；唯有談到金洲大師的時候，您卻是合掌置於頭頂上且淚水直下呢？」
阿底峽尊者回答：「一切的上師都是佛菩薩親自示現世間，其功德、證悟高低都無差別，跟一切諸佛完全無二無別。但是，靠著金洲大師的恩惠，我的內心才能夠產生菩提心，所以，祂的恩惠最為偉大。一切萬法的精髓就是菩提心，菩提心最為重要！因為金洲大師的緣故，我的內心得以產生菩提心，所以，金洲大師當然最為重要。」
佛法是講因緣的，宿世的因緣，筆者今生又有幸皈依了聖尊蓮生活佛—阿底峽尊者的再來，並由聖尊賜封為金剛阿闍梨，因而走上一條弘法利生的光明之路。
正是這種因緣，筆者曾經多次赴印尼弘法，二○一三年三月，還曾隨聖尊赴印尼著名的聖地—蘇門答臘的占碑，聖尊在當年阿底峽尊者向金洲大師學法處種下了菩提樹。此後，筆者又數度赴印尼占碑弘法、朝聖，更深入瞭解了聖地的佛教史及風土人情，與那裡結下了不解之緣。更令人振奮的是，因為有師尊和祖師們的大加持，每次赴聖地，都會有許多不可思議的神蹟出現。
因緣和合，二○一五年四月，筆者又有機緣遠赴嚮往已久的雪域—西藏朝聖，追尋阿底峽尊者的聖跡，並能親自到拉薩貢嘎機場附近的卓瑪拉康，朝禮了度母寺裡供奉了上千年的阿底峽尊者的本尊—綠度母和祖師們的遺骨，並為綠度母和阿底峽尊者的真身像貼了金身。
此次西藏之行，有師尊和諸佛菩薩的大加持，一路上神蹟頻現，感應連連……，回來之後，還一直令筆者難以忘懷，法喜充滿；其殊勝的感應，神奇的經歷，更加令筆者覺得應該分享給更多人，期盼以祖師們的感人事蹟，以及筆者朝聖的真實經歷，令人人都能夠生起圓滿的大乘菩提心。
在此，筆者先著筆墨將祖師們偉大的生平展現給讀者。
金洲大師（Dharmakirti）
金洲大師又稱「法護大師」，這位大師多生熏修菩提心，以此心懷大悲，成熟了護持大乘教法的偉大願力，十世紀時乘願降生於金洲（即印尼的蘇門答臘島）中，為阿底峽尊者之師。金洲者，非四大洲八小洲，另為一近瞻部之寶洲（傳為今之印尼蘇門答臘島），它的周圍環繞著大海。它是有很多空行、勇士所住的二十四聖地中著名的瓦納底巴聖地。洲上遍地是黃金和白銀。因為祂居住在蘇門答臘的海邊，當時被稱為黃金洲，所以祂又被稱為金洲大師（Serlingpa）。
大師原為蘇門答臘的王子，剛出生即口誦：「三寶、三寶」的語句。金洲大師還有一別名：「偏鬥」（Pendo）。大師以王子之福報，使純粹外道的金洲無一人敢禁止佛法，又無一人不許王子學佛。
王子長大成人後，一次，在一個祕密山洞中獲得一尊古銅鑄的釋迦牟尼佛像，王子當即安奉佛像，廣興供養。因為王子供奉佛像，依佛加持，使金洲豐饒，獲得空前未有的七倍豐收；人們無病少惱，亦減饑疫病患之災，金洲成為吉祥之極地。以是因緣，金洲島國全體人民都信奉佛教。
身為王子的金洲法護大師，為求得殊勝的佛法，利益大眾，於是遠渡重洋至印度求學。在瞻部金剛座證菩提處，適逢如同諸羅剎來赴供會那般熱鬧的時期，那時，一切有智慧功德的人士，都前來當地聚會。
雖然到會的有很多善巧有成就的大師，但是，王子對已得壽命成就的彌勒瑜伽師（與彌勒菩薩同名的論師—摩訶寶利囉那阿闍黎，譯為「大勝寶」）最為景仰，對祂生起了無量敬信。王子獻上供養，祈求加持，大師歡喜允求，引度王子身入佛門，出家受具足戒。
王子在師前，聽受三藏及四部密續所攝之教授；特別是聽受佛的密意—二大車輪所釋的教授，深觀與廣行圓滿道體，所有三士道次第教授，如瓶注水，完全領會於心中。師為之立名叫做「色嶺巴‧卻季扎巴」（義為金洲師‧法稱）。
祂復在印度其祂很多善巧有成的大德前，聽受了許多顯密經教，主要是祂依止彌勒瑜伽師為師，在師前聽受教法有七年之久，同時精修菩提道次第，以此對於所有菩提道次第緣念法門，證得徹底的悟達。
復精研《現觀莊嚴論》與《般若經》經論兩合的教授，由此成為卓越的善巧者。特別對於由文殊菩薩傳與寂天的「推己愛他」的偉大菩提心教授，祂心中生起悟達，專以這一教授為修要，其餘所有一切地、道、果都成為這一教授的支分而生起。因此，祂被稱為當時的菩提心教主—人們又稱祂為「菩提心王」。
宗喀巴大師觀察到這些事實因緣，以此讚美祂說：「證得菩提金洲師。」由於祂有極大的慈心、悲心、菩提心，一切人士都以「默哲巴‧慈氏」名號來稱呼祂，對祂遍稱為「金洲慈氏」。
上師完成了祂的心願，在印度留學十一年後，回到金洲大弘佛法，成為一切人士頂寶般的大德。上師對來金洲的所有信眾和從南瞻部洲前來求法的一切弟子，廣大宣說大乘教法，因此，上師的大乘法音遍布一切方隅。金洲的所有人眾都口誦皈依三寶，發菩提宏願；金洲島國的人眾都精行善業，勤供三寶，所有外道邪說，如白日梟鳥，都斂聲消跡而不見。
於是，金洲大師的的名聲傳遍了印度和印尼，祂的住錫地就在印尼的占碑。
為了讓佛教長久住世起見，上師著有卓越的菩提道次第教授—《般若現觀莊嚴經論兩合釋論》，以及《菩薩修心次第》、《起伏覺悟修心法》、《聖不動金剛修法》、《現觀莊嚴論釋十一要義攝論》、《集學現觀莊嚴論》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等經論。
以此意樂修行菩提道次第的人們，應當謹向金洲大師，虔誠祈禱求加持。並當效法這位大菩薩的清淨行傳，以修菩提心為心要，得知一切經論，都是令未生起菩提心者得生，已生起者得輾轉增上，而結合整個圓滿道體，努力勤修。
阿底峽尊者（Atisa）
阿底峽尊者是真實存在的一個人，祂對教法有很大的貢獻。將佛法從印度帶到西藏，是一件非常困難的事情，要做這樣一件事，首先一定要有善知識存在，還要眾生的福報夠，此外還要有一群宿世跟隨師長的弟子，願意承接師長的教法。
阿底峽尊者（西元九八二～一○五四年），尊者是薩霍爾國（古社護羅國人，今孟加拉人），祂的父親是篤信佛教的善勝吉祥王—薩霍爾國居高至上的君王，母親是出生在高貴婆羅門族的吉祥勝光王妃。尊者出生在王族，具有高貴血統，並且具足圓滿，名為月藏王子。
阿底峽尊者是藏傳佛教後弘期的奠基祖師，藏族一般都尊稱祂為「佛尊」。祂是十一世紀中葉印度最優秀的知識分子（頂莊嚴），當時擔任佛教中心〈超巖寺〉（那蘭陀寺）的上座。祂在六十一歲高齡時，不辭艱難翻越崇山峻嶺到達西藏，在西藏傳播佛法十三年，足跡遍布阿裏、衛藏。祂是到西藏傳播佛法的印度人中，活動範圍最廣闊、影響力最大的人物。
種姓圓滿、善根深厚的阿底峽尊者，不僅是一位博通顯密經論的著名學者，而且也是一位悲心具足、內證圓滿、住持聖教、持戒清淨、利益眾生的聖者。祂對印度佛教乃至西藏佛教的利益是難以估量的。所以，無論在藏地還是漢地，尊者都是大家非常景仰的人，祂對西藏佛教的復興起到了非常重要的作用。
（關於阿底峽尊者的生平與影響，敬請靜待下期分享。）
