文／釋蓮拂金剛上師
（文接三四七期）
阿底峽尊者（Atisa）
阿底峽尊者（月藏王子）於宋太宗七年出生，出生時有祥瑞現象伴隨，當時，金幢宮的半空中天雷輕震，五色霞光密覆宮上，霞光中有無數天人顯現，天女們奏著美妙的仙樂，諸善神發出歡喜的歌音，虛空中飄落下奇妙的花雨，散發出陣陣清香。
更讓人驚奇的是，金幢宮上空出現了一片五色的雲彩，祥雲中放射出萬道金光，在金光中的萬朵蓮花台上，神聖 的救度佛母端坐其中！佛母身披瓔珞天衣，美麗、慈悲、端莊，在度母的周圍有二十一度母顯現，一面二臂，身綠色的聖救度母，左手持烏巴拉花，右手結印，化成一道綠光沒入金幢宮。綠度母就此成為守護月藏王子的本尊佛。
月藏王子從出生的第一天起，就得到了綠度母的加持！祂聰慧過人，記憶力驚人，祂自小就顯露出非比尋常的宗教稟賦和氣質，這是任何人都無法超越的；尊者的小時候，本尊度母即現身面前，尊者凡有所疑，祈禱後即任運自解。尊者一歲半時即發願：「願諸屬民悉皆如我生於王家，富貴自在，我得暇滿人王身，諸根無過隨三寶，常敬須戴三寶尊，自今永為歸依處。」
阿底峽尊者在幼年的時候就非常聰明、好學，有大智慧。尊者三歲時就已經將時尚的技藝、藝術等該要學習的，全部學習完了；當月藏王子六歲時，就已經可以分辨出正、邪之法；十歲以前就學會了醫方明、工巧明等，對歷史、文學都非常通達。那個時候，尊者就知道皈依三寶，知道持戒、修行，非常有善根。
到了十一歲，阿底峽尊者就對皇宮裡的生活感到非常厭煩了。皇宮裡的生活可以說是應有盡有、豐富多彩，比世間一般平民老百姓的生活不知要好多少倍，但是，尊者居然能夠在那麼小的時候，就對世間的繁文縟節、不真實的五欲之樂，生起厭離心、出離心。
尊者曾至印度〈那蘭陀寺〉受學，遍學顯密法。依親教師廣習五明。尊者非常地用功，對佛法的教理非常通達，在二十一歲的時候，無論是佛法、世間法，內明、外明、因明，都完全通達了，非常了不起。
後來，阿底峽尊者到深山參訪了當時的許多修行人，尊者在善知識—勝敵婆羅門處學到「諸行無常」，明白了世界上任何事物都不會永恆存在的，任何有生命的事物終究要滅亡，唯有皈依三寶才能成為佛弟子；三寶如黑暗中的明燈，如苦海中的舟船，如火焰中的甘露，要想修行成就，一定要有恆心和毅力。
尊者在菩提賢論師處得到了「三業清淨」和「無量發心」的教授，了知「戒、定、慧」三學是大小乘一切顯密修持的根本。尊者隨法鎧論師，本該學二十五年之課程，尊者七載即學竟。尊者在明杜鵑菩薩處得到了「發心」教授。（明杜鵑菩薩是一位已證得菩提地的大德，廣聞博學顯密教法，修證「生圓次第」，獲證甚深法性，具足稀有神變，其「中觀正見」得到月稱菩薩的親傳。）
尊者亦得到了龍樹菩薩傳下的「八不偈」—不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；以及「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。尊者亦在阿伐都帝尊者處得到了「出離」之法及「中脈修行」之法。尊者並在阿伐都帝尊者的經舍研究誦讀了如浩海般的經卷，對「大五明」、「小五明」及詩詞等都精研成為善巧者，尊者正是在那裡領悟到了「中觀」的精髓。
另，尊者在羅睺羅笈多尊者（又名蓮華鎧）處得到了大乘密法的一切灌頂及無上密的教授，並賜密號「智密金剛」，得到了一切教戒的傳授。羅睺羅笈多尊者對其開示：「一切諸法，皆由緣生起，修密乘要門，內心外境緣起會和，能生各種成熟道相。」阿底峽尊者並在那裡修習了歡喜金剛的密法。
其實，羅睺羅笈多尊者的正解是「唯識學」，其見解是一切法唯識幻義。羅睺羅笈多尊者為阿底峽開示道：「世界上的一切現象都是心識所變現，心外無獨立的客觀存在。識是心法，分為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中末那識是儲存習氣的，阿賴耶識則是含藏染淨種子的輪迴往生的主體。唯識之中境不實有，前七識為第八識所變現，也本不實有。但第八識阿賴耶識是實有的。因為若無實有的第八識，則無法保存業種，以成因果之義。」
阿底峽尊者曾長住在〈毗訖羅摩屍羅寺〉，主要依止那若巴尊者。那若巴尊者是以修苦行而聞名的，那若巴尊者的上師就是變化萬千的大聖者—帝洛巴。當年，那若巴尊者經過十二年苦行，才得到無上圓滿密法。那若巴尊者的「奪舍大法」威力無比，這種大法可將自己的神識遷入到別人和動物身上。
阿底峽尊者在那若巴處得到了具足灌頂，學到能將密法修到大圓滿的「乞士行」。那若巴尊者開示道：「修乞士行時，遇到任何人都要行乞，哪怕遇到的人是強盜和窮凶極惡的人，如若遇到那些邪惡，你能將他們度化，那就是圓滿了你的功德。解脫自己，解脫無數的心靈痛苦的人，這也是圓滿你的功德。」這樣的修行，使阿底峽尊者的大慈悲心更殊勝了。
阿底峽尊者在那若巴尊者處學到了許多密法，經自己勤於修行，都得到圓滿。當時，觀世音菩薩也向尊者傳授了護持眾生，使眾生脫離貧困的「六臂瑪哈嘎拉」和「騎龍白財神」的心法。金剛瑜伽母也現身為尊者開示、灌頂、傳授密法，使尊者的神通多了起來。
●圖：綠度母
當阿底峽尊者因此而生起驕傲之心，並有了怠意時，綠度母及時在尊者的夢中出現，警醒尊者學無止境，不能有驕傲之心，鼓勵尊者要繼續修行。因此，尊者在行乞時依止了許多大成就上師，淨習「四續部」的一切論點和口訣，成為一位善巧的大德，尊者的內心因而生起無量三摩地、神通等正覺。
阿底峽尊者依照上師們的教法，專心修行。這時，勝樂金剛本尊、羅睺羅笈多尊者、護法神等都紛紛現身向尊者開示出家的機緣成熟了！勸其出家現莊嚴相，以觀世音菩薩為本尊，修持慈悲心和菩提心，以度化更多的眾生。而佛陀這時也出現在尊者的夢中，為尊者開示出家的功德。
觀世音菩薩的化身—度母示現後，也對阿底峽尊者說道：「在佛法中，一切法門的修行都建立在菩提心上，任何法門離不開菩提心，只有發起菩提心，佛法的正見才會有著落。修行的過程就是一個懺悔、積資的過程，對於凡夫來說，清除業障，積累成佛的資糧，其竅訣最殊勝的就是發菩提心。有出離心，能自度，然而入大乘的不二法門就是菩提心。」
觀世音菩薩指引尊者去親近大菩提金剛座〈摩底毗訶羅寺〉持律上座—戒鎧論師（或譯戒護）。戒鎧論師是一位證得加行道真實三昧地的大德。阿底峽尊者二十九歲時，在戒鎧論師那裡正式出家，阿底峽尊者的法名為「吉祥燃燈智」，又喚（別名）「阿提沙」，後人則多尊稱「阿底峽尊者」，為「殊勝」之意。
阿底峽尊者剃度後，一時魔軍驚怖，人天歡喜。從此至三十一歲，尊者遍學顯密教法，上至中觀、唯識，下至經部，遍學無餘。尊者不但精通了佛教學術，對於當時的其他學派（如：正理派、數論派、勝論派、瑜伽派）的根本經典都能通曉。
然後，尊者又學習了兩年論藏，在三十歲的時候，對「大眾部、上座部、正量部、一切有部」等四大部派所有的三藏教典都通達了，貫通和掌握了各個宗派對一些戒律方面的微細差別，以及各個教派的不同行持，令尊者得以在與外道辯論中無往不勝，由此可見他對教理通達無礙，也顯見當時尊者在印度的影響力非同一般。
尊者對內外典也非常精通，尊者遍學各種經論，但有著一種永不滿足的精神，一種求法不懈的精神，一種想要通達一切聖教的精神，永不止息，所以，尊者曾經三度入海求法。阿底峽尊者在印度對佛法修行非常深入，非常用功，但並不以此為足，如同玄奘大師一樣。
阿底峽尊者依止的上師甚多，其中為阿底峽尊者傳授「發菩提心」的是〈飛行寺〉的法鎧論師，法鎧論師雖然前半生所學為小乘，但其相續中的悲心非常重。阿底峽尊者依止法鎧論師聽受《毗婆沙論》長達十二年之久，對於聖教的「根本四部」要典非常精熟，連不同部派之間「受食」、「淨水」這樣細小戒律的差別也能毫不相混的分清，成為印度佛教十八部所共同尊重的持律上座。
悲願熏心的大菩薩—法鎧論師傳授了尊者許多發菩提心的法門，其中最殊勝的是《孔雀滅毒》。阿底峽尊者在戒鎧論師的修心法門指引下，通過修行，證得菩提心之正覺。
另一位傳授給阿底峽尊者「發菩提心」的是宣巴南鳩上師。宣巴南鳩上師傳授給尊者很奇妙的發心法。宣巴南鳩上師常於寂靜處修「自他互換（自他等量修心法）」，上師可以將他人所有的不順、痛苦、疾病以自己來代受，將自己所有的快樂、福報、善根等迴向眾生。尤其是上師喜歡在恆河邊修持大悲菩提心。在整個恆河流域，宣巴南鳩上師的菩提心竅訣無與倫比，宣巴南鳩上師授予阿底峽尊者殊勝的「發菩提心」法門。
阿底峽尊者雖然獲得如此成就，但是做為一位不證究竟則視一切所知為戲論的佛陀教法的真正行者，阿底峽尊者並不滿足，而是思索如何實證教法速疾成佛，然後真實地利益眾生。
有一天，阿底峽尊者自己懷疑道：
「直接引向開悟，哪一條路是最迅速的呢？」
「我要怎樣才能到達彼岸呢？」
「我是否得無止盡地輪迴？」
就在這一刻，具神通的羅睺羅笈多尊者突然來到阿底峽尊者的身前。羅睺羅笈尊者無礙地了知阿底峽尊者的心意，以神通力出現於阿底峽尊者面前，告訴阿底峽尊者道：「你現在雖然已經通達教理，也見到本尊，修定也有成就，但距離成佛還很遙遠。你必須修大慈悲心，以大慈悲心為本尊，才能速得佛果。你要立下誓願：在輪迴未空之際，我當利益有情。」
金剛座前度母開示
（阿底峽尊者的偉大成就與其本尊—綠度母是密不可分的。尤其是綠度母引導阿底峽尊者開悟的故事更是令人讚歎！）
阿底峽尊者在得到羅睺羅笈多尊的授受後，來到佛陀成道的地方—菩提迦耶。
●印度菩提迦耶的〈摩訶菩提寺．正覺大塔〉
菩提迦耶位於印度的中央，「金剛座」也在此。「金剛座」是賢劫千佛在成佛之前，皆要坐於此處入三摩地，摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟。由於如金剛定的緣故，故稱為「金剛座」。在印度的「金剛座」，賢劫千佛都要在那裡成就，千佛中的前四尊（包括釋迦牟尼佛），已經在那裡成佛了，未來從彌勒佛開始，還有九百九十六尊佛將在那裡成佛。
阿底峽尊者來到如此殊勝的地方，尋找成佛的法門。阿底峽尊者繞行在金剛座的周圍，這時，阿底峽尊者發現離金剛座不遠的兩座佛像開口說話了。
有一尊佛像問道：「欲求迅速成佛，應該修行什麼法門呢？」
另一尊佛像回答：「當修學菩提心，此法如瓶注水直達人心，得到領受。」
阿底峽尊者繼續繞行在金剛座周圍，在靠佛塔南邊的蓮花池畔，阿底峽尊者看見兩位年輕的女子，她們美若天人。
其中一位美麗天女問另一位說：「什麼是達到圓滿開悟的最好修行方法？」
另一位美麗天女則回答：「無我的菩提心是成佛的大道。」
阿底峽尊者停止繞行，在菩提樹邊，阿底峽尊者看見一位又老又醜的乞丐女人和一位麻瘋病人。
乞丐女人對麻瘋病人說道：「平等的慈悲心和菩提心是超越苦海，獲得圓滿開悟的最好方法。」乞丐女人對麻瘋病人解釋道：「要設身處地為他人著想，放棄自私自利的想法。自我關懷無助於圓滿證悟，並且幻想、精神力量、禪定的專注、學問、辯論技巧等，到頭來都毫無用處。如果能精進不懈地長養菩提心，發展無緣大慈、同體大悲是最好的。忘卻自己的利益，多關懷他人的福祉，視別人比自己更重要，這才是最好的。」
阿底峽尊者心裡想：「此地的每一個人，從最尊貴者到最卑賤者，似乎都知道開悟的最好方法，與我的上師所說吻合，為何我獨自一人遲疑不定？」
第二天，阿底峽尊者手持念珠緩緩地繞著聖殿，祂看見一隻小鳥棲息在觀世音菩薩像的膝上（佛像刻在佛塔四面石壁閣裡），祂聽到佛像對小鳥說：「捨自愛他的菩提心是圓滿證悟的最好方法。優先考慮他人，將勝利與益處榮歸他人，自己承擔失敗。」
就在這一刻，十分不可思議，阿底峽尊者發現自己所有的疑慮都煙消雲散了。當時，阿底峽尊者兀自冥思，凝視菩提樹下金色佛像的寧靜容顏時，觀世音菩薩的化身—度母突然顯現，度母微笑著告訴阿底峽尊者：「在盛產黃金的地方，有你要找的人，你快去吧！」
（阿底峽尊者要去找的人是誰？對方又能給阿底峽尊者帶來什麼影響？請靜待下期見分曉。）
