佛陀教我們六念，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。常常想念佛、想念法、想念僧、想念布施、想念戒律、想念天，就是六念法。
文／西雅圖雷藏寺
西雅圖雷藏寺訊／冬季即將到來，寒意凜凜，但四眾弟子心中卻是暖呼呼的，隨著蓮花童子咒音響起，一同恭敬迎接聖尊蓮生活佛盧勝彥蒞臨主持同修。眾弟子跟隨聖尊修法，滿心法喜，同修圓滿吉祥。
你問我答。
弟子：請問佛陀「拈花」和師尊「金雞獨立」是否有特殊的意義？
聖尊：金雞獨立表現著「唯我獨尊」。佛陀講「唯我獨尊」，唯佛法獨尊，表現這就是佛法。佛陀拈花是佛法，盧師尊金雞獨立也是佛法，代表佛法，這就叫做禪，而禪是不可說，代表不可說的佛法。
弟子：外法，何為「外」？是外境嗎？內法，何為「內」？是身體嗎？因為似乎外法修的是「心」，內法修是「身體」，根據這邏輯，身體應該是屬外，心應該偏內。
聖尊：所謂先修生起次第再修圓滿次第，這就是一個次第。你認為內外應該顛倒，那是你的想法，但講的也是對的。無論什麼內、外，都是一樣的，那只是一個名詞。
弟子：請問師尊在弟子禪定或夢中顯現的是法身？報身？還是應身呢？如何區分報身和應身呢？
聖尊：應該屬於分身。法身沒有形象；非常莊嚴、有著裝是報身，佛菩薩倒裝娑婆顯現是應身。應身佛是粗身，是有肉體的，報身佛是細身，法身是最細身，沒有形象。
聖尊開示【維摩詰經｜菩薩品第四】：「毘梨耶波羅蜜」就是精進波羅蜜。「以離身心相」就是要精進，不能懈怠、偷懶，去除懶惰。六種波羅蜜中都應該含有精進，精進是非常重要的，所以一定是離身心相，離開懶惰。「禪波羅蜜」就是禪定波羅蜜。
「菩提相」就是一心，把散亂的心收為一個心，就是禪定波羅蜜，這時才能直心。學習禪定就是要把不好的思想、妄念都去除，這就是直心，這樣才能夠成就。
如來的智慧「一切種智」，也就是般若波羅蜜，包含根本智｜出世法的智慧；分別智｜是應用的、度眾的智慧，是六波羅蜜中最重要的。教化眾生而起於空，維摩詰講，你去教化眾生要起於「空」，這是第一義空不是頑空，這包含了根本智與分別智。
為什麼不捨「有為法」呢？你是無為而為，不為什麼而做，這就是「無相」。有三種解脫：第一義空解脫、無相解脫、無作解脫。
護持正法起方便力，以四攝法度眾，攝眾學佛法。「布施」，說法是法的布施；用金錢做布施；「愛語」是用柔軟語度眾；「同事」是跟大家同事中度眾；「利行」是利己也利他。「敬事」是對任何事、人都起恭敬心。尊敬任何人會除掉我慢。佛陀教我們六念，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。要直心，就要有「六和敬」。
僧團裡都是穿法衣、理光頭是修行，就是「身體相同」。「口相同」，在僧團不講無聊的話，不起爭執，大家的口都是在唸佛、唸咒，都是在修行。「意念相同」，穿喇嘛裝就是要修行、要成佛菩薩呀！而在家弟子皈依修行將來也都是要成就，成菩薩成佛。「戒相同」，比丘有比丘戒，比丘尼有比丘尼戒，大家守戒。「見解相同」，你我的見解一樣。像師尊說法也是一種見解，你們拿來當自己的見解，每個人的見解都是一樣。「利相同」，像我們合力把壇城布置得很莊嚴，也是一種利。雖然是不同的人，但「身、口、意、戒、見、利」全都相同就是六和敬，這樣子就能夠直心，直心是道場。
聖尊蓮生活佛以淺顯易懂的開示教導眾生，令聽法者皆能心開意解。在寶貴的法語開示之後，聖尊以拂塵加持與會大眾。 ■
