聖尊教示大眾心要口訣，記住心要口訣 才能得到解脫。
■文／西雅圖雷藏寺
六月六日星期六晚上八點，師尊、師母和大家透過網路，一起修法。簡易加行之後，師尊祈求大準提佛母加持眾弟子。
接著，師尊慈悲為同門釋疑。
弟子問：請問依修行的次第來說，是否應該修得與本尊相應，然後再修持「內法」。
師尊答：這叫「漸修」，就是依照次第去修。依修行的次第來講，跟本尊相應以後再修「內法」，有本尊的加持，內法較容易成就。但有些人是這樣的，現在的西藏密宗，有本尊也在修，內法也在修，也就是外修本尊相應，內修拙火升起。
看根器，一般人最好是本尊相應再修內法。但你要本尊相應，修「本尊法」時也修內法，師尊認為也是可以。你本尊沒有相應，內法沒有相應，無上密是不可以修的。
弟子問：怎樣才知道自己已經跟本尊相應？應該有什麼徵兆，身心有什麼變化？
師尊答：上禮拜師尊已經講過了。你跟本尊相應，就是本尊跟你來電，已經有電了，這就是徵兆。身心有什麼變化？當然會有變化。你自己就漸漸變成本尊了，你的身體變成本尊的身，你的心就變成本尊的念，這就是身心變化。
弟子問：如果未與本尊相應，就已經修「內法」，會有什麼後果？
師尊答：這倒是不會的，不會有什麼後果。你修本尊相應，那麼你也修「內法」，這樣比較好一點。
弟子問：我記得師尊曾經說過，菩薩都是腰細細的，如果修到肚腩大大，是否修錯了？
師尊答：腰細細的菩薩也有，肚腩大大的菩薩也有，以肚子來講，並沒有修錯。
弟子問：弟子在師尊文集《解脫道口訣》中的附錄裡有看到：賜授「四加行灌頂」。請師尊開示，「四加行法」是否需要灌頂才能夠修持？如果是，可不可以做遙灌？
師尊答：「皈依灌頂」已經包含了四加行的灌頂，「四加行灌頂」和「皈依灌頂」在我們〈真佛宗〉是合一的。如果你要慎重起見，特別請求師尊講解「四加行法」，你要一個一個灌頂，也是可以。
弟子問：修九節佛風的時候，是否必須「舌抵上顎」？
師尊答：「舌抵上顎」是「毘盧七支坐」所必須的一樣。「毘盧七支坐」是什麼呢？雙腳盤起來，兩個腳面對著天，雙手面天，兩個肩膀也要對著天，頭頂著天，你脊椎骨要挺直，再來是「舌抵上顎」，收下顎。這是毘盧七支坐的基本姿勢。所以做九節佛風時，舌抵上顎是必須的。
接著，師尊繼續為弟子講解《道果》。
師尊說「三十七菩提分」，就是三十七種的助道品，進入「道」，去悟「道」的「三十七菩提分」。
經文「庚二、三十七菩提分
一、世間道
初集界、以氣要訣為重，以地氣四神足對治現分對敵。
中集界、以四念住對治於空分對敵。
後集界、以四正斷對治樂而昏厥；此十二菩提分判為世間道。」
師尊解釋道：「初集界，以氣要訣為重，以地氣四神足對治現分對敵。」你可以查佛教辭典，什麼叫做四神足、三十七道品。以四種神足來對治、對敵，就是以四種神足來對抗你本身的習性。以氣要訣為重，在密教就是用氣，然後以氣的四神足來對治自己的習氣。
四神足｜欲神足、勤神足、心神足、觀神足。四神足來對抗你自己本身的習氣。
中集界就到了四念住，「以四念住對治於空分對敵。」空有四種，四喜轉成四空，以四念住來對治空。什麼叫做四念住呢？（弟子答：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。）對，這叫四念住。
「後集界、以四正斷對治樂而昏厥；此十二菩提分判為世間道。」世間道的知識，這十二菩提分作為入世間道的知識。樂就是喜，有四種喜。初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜。什麼叫昏厥呢？樂得快要昏倒了。四種樂用四正斷來對治。什麼是四正斷？（弟子答：斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷）斷斷（將惡斷了又斷）。律儀斷，用戒律來斷掉惡。隨護斷，就是用正確的禪定來斷掉惡。修習了善法來斷掉惡，叫做修斷。
經文「二、出世間道
復次，出世間道六地以下，於身脈壇城，四宮殿、三主脈等七種現前，則以七等覺支而行道，其為著重所依脈。
於四地間，中脈中於地氣得自在，配五根而行道。
於二地中，以地氣轉成力等，為五力而行道，此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣。
半地間，即以能依八識轉化成五智之八正道支而行道，此著重能依自明之識；此為二十五菩提分判出世間道。」
師尊解釋：這是密教的方法，跟顯教的道品稍微不同。在密教裡，「出世間道六地以下，於身脈壇城，四宮殿、三主脈等七種現前，則以七等覺支而行道，其為著重所依脈。」這就是用三十七助道品來幫忙你的身體、脈、壇城、四種宮殿、三主脈等「七種現前」，則以七等覺支而行道，其為著重是依著脈來的。七等覺支，也是「三十七道品」中的七覺支。七等覺支，是依照氣脈、四個宮殿和三個主要的脈。三主脈是中脈、右脈、左脈，那麼，四個宮殿，我們可以講，除了眉心輪不算，喉輪、心輪、臍輪、密輪，就是四個宮殿。四個壇城、四個宮殿。
「於四地間，從七地到十地，中脈中於地氣得自在，配五根而行道。」那時，在你的中脈當中，你的氣已經得到自在了，於四地間，氣是自在的。
「於二地中」，二地就是第十一地、第十二地。菩薩有十種力量，「五力而行道。」用五種力量去加持。密教來講，到十二地半都是菩薩。兩種說法不一樣。顯教的說法是，菩薩十地以上就是佛。密教是講十二地半以內都是菩薩，到了十三地才是佛。十三地以上，我認為就是五佛了。毗盧遮那佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶生佛、不空成就佛，這五佛都在第十三地。
十二地半，「半地間，即以能依八識轉化成五智之八正道支而行道，此著重能依自明之識；此為二十五菩提分判出世間道。」密教裡，《道果》是畢瓦巴寫的，祂認定半地是將八識——唯識裡面有八識：眼、耳、鼻、舌、身、意，末那、阿賴耶，轉成五智，五智就是佛的五個智慧：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。「用八正道而行道。」八正道是正念、正命這些。「此著重能依自明之識」，自明就是自心明白，你已經完全明白你自己了，叫做自明之識，自己產生光明的意識。這半地，把八識轉成五智，用的方法是用八正道去行道。
《道果》把三十七道品的應用，用在氣、脈、明點、宮殿的開發，最後把八識轉化成為五智，用八正道去行道，佛也是以八正道去成就的，到了八正道以上，就等於成佛了。畢瓦巴的《道果》在藏密裡非常重要，也是四教都非常尊崇的，不只是薩迦教。
我們學佛以漸進的方式，是比較穩紮穩打。上根器從內法先修也是可以的，甚至可以一下子就見道。什麼叫見道？就是開悟！因為可能他過去世已經做了很多善事，資糧道已經圓滿了，過去世也已經修過了加行道。所以像六祖慧能，一聽到有人在唸【金剛經】：「因無所住而生其心」，就馬上悟道了。不過畢竟是少數了。因無所住就是無為，由無為去做祂本身悟到的事情。祂不是為了什麼，因無所住，我不是為了什麼，但是行菩提道。祂馬上開悟，很快的修道，就到解脫了。這是六祖慧能才有可能。
師尊講了個笑話，教示大眾心要口訣非常的重要，要記住心要口訣，才能得到解脫。
開示結束後，師尊一如往常加持現場及網上的所有弟子。弟子們衷心期待下次再與師尊網上相見，更希望疫情早日解決，能夠與師尊相聚。
