僧眾課程—「真佛宗禮法與典法簡介」課後有感
文／釋蓮追教授師、宗務記者
本次實體研習班僧眾專屬課程的最後一天，恭請傳法部長老釋蓮栽上師講授「真佛宗禮法與典法簡介」。長老釋蓮栽上師任傳法部禮儀司，為宗派禮儀規劃，包括：
一、佛門禮儀。佛門禮儀課程安排於在家眾課程。
二、禮法與典法。納入本次僧眾專屬課程中。
「禮法與典法」課程內容共分為：前言、佛門威儀、禮儀、慶典、周朝禮樂文化。
前言：
中華文明源遠流長，夏、商、周三代禮樂文明一脈相傳。
《禮記》云：「經禮三百，曲禮三千。」、「禮儀三百，威儀三千。」都是盛讚華夏文明禮儀之盛大。
《詩經‧大雅‧民勞》有句話：「敬慎威儀，以近有德。」意思是親近有德之人，必須莊重自己的儀容，戒慎自己的舉止。
三千威儀、八萬細行則為佛弟子持守日常的威儀。佛門培修儀態的莊重，從行住坐臥中，時常學習身除習氣，諦觀自心，不忘正念。
隋‧天台智者大師《龍藏1483‧116冊；法界次第初門‧卷下》記載：「出家尸羅，所謂出家沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威儀，八萬律行。」足見禮法的重要性。
佛門威儀
在佛門中，語默動靜安詳，一切合宜合法，就是禮儀。僧團講究「三千威儀，八萬細行」，用意在培養一個人出眾的威儀。昔日馬勝比丘以威儀度化舍利弗，成為千古佳話。因此，樹立良好的形象，不但是做人的基本條件，更可以成為度眾的方便法門。
身語意的行止，表現在外，就是生活禮儀。一個人如果站沒站相、坐沒坐相、衣冠不整、談吐庸俗，這就是缺乏生活禮儀。因此，佛門中的四威儀：行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，就是從行立坐臥來訓練威儀。
學習威儀參考書目；《沙彌律儀要略》、《學佛行儀》、《毘尼日用切要》。
禮儀
中國有禮儀之大，古稱夏。有服裝之美，謂之華。燦爛的文化，高尚的行為準則，優秀的傳統美德，都是通過禮節儀式和禮儀文化服飾來呈現，是我們內在道德要求和外在行為規範與約束的體現，所以中國才被世人稱為「文明古國，禮儀之邦」。
孔子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
《禮記》：「凡人之所以為人者，禮儀也，禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往亦非禮也」。
荀子《修身》：「人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。」
人生之中有誕生禮（出生禮）、冠禮（成人禮）、婚禮、壽禮、喪禮稱為五禮。另外在日常生活中有相見之禮、賓客之禮、飲食禮儀、饋贈禮儀、家庭成員禮儀、企業禮儀、面試禮儀、宴席禮儀、電話禮儀、傾聽禮儀、涉外禮儀。
「禮」在中國古代是一個非常寬泛的概念，其含義十分複雜，它是「祭神以致福」，「規定社會行為的法則、規範、儀式的總稱。」從狹義來講，禮可作為禮貌、禮節、禮儀的通稱，指人際的、社會的、乃至國際間的交往過程中，應該具有的相互表示敬重、親善和友好的行為規範。
「禮儀」則是禮節和儀式的總稱，它本身就有內在的「禮」和外在的「儀」兩個方面的含義。禮是儀的本質，而儀則是禮的現象。只有禮和儀完美結合，才是完整的禮儀。
幾千年來，中華文明自強不息，厚德載物的周文化，以及周公創立的相當於憲法的禮樂制度，除了對維護周朝的社會秩序起到積極的作用之外，也對後世的國家治理產生了深遠的影響，更為後來中國的先進文化和封建禮樂文化的發展，奠定了堅實的基礎，提供了能自立於世界之林，千年不變的模式。
慶典
慶典活動是社會組織團體面向社會和公眾展現自身、體現自身的領導和組織能力、社交水平以及文化素養。通過邀請知名人士和記者參加，還可以擴大影響。常見的慶典儀式有法定節日慶典，某一組織的節日慶典，特別是「日、週、月、年」的慶典儀式。
節慶活動：節慶是利用盛大節日或共同的喜事而舉行的，表示快樂或紀念的慶祝活動。
紀念活動：紀念活動是利用社會上或宗派道場組織，具有紀念意義的日期而開展的公關活動。通過舉辦這樣的活動，可以傳播宗派組織的經營理念、經營哲學和價值觀念，使社會公眾了解、熟悉進而支持本宗派。
典禮儀式：典禮儀式包括各種典禮和儀式活動，如開幕典禮、開業典禮、項目竣工典禮、畢業典禮、頒獎典禮、就職儀式、授勳儀式、簽字儀式、捐贈儀式等。典禮儀式的形式多樣，並無統一模式，有的儀式非常簡單，有的儀式非常隆重、莊嚴。
周朝禮樂文化
德和思想是周文化的精髓所在。
以禮立序，禮以約行。
樂以感志，以樂制和。
以德為先、以德治國。
禮俗的種類：婚嫁禮俗、飲食禮俗、祭祀禮俗、喪葬禮俗、生育禮俗、交往習俗、禮儀及用語。
結語
長老講授如此完整中國的禮法與典法，也讓我們了解原來禮法與典法有如此多樣性，有許多禮法是從小就耳聞的，卻不曾進一步的一一的解析，本次真的讓僧眾們學習到很多知識。
從發自內心而展現在外的，才是真正的禮儀，期待能有進一步的實作課程，讓僧眾不僅於理上明白，更能真正實踐在外，期待每位真佛僧眾、弘法人員皆具有良好的佛門禮儀、攝眾威儀。 ■
