〈卷第三〉「阿難。火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧。日前求火。阿難。名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾。眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字如舍利弗，婆羅門種。優樓頻螺，迦葉波種。乃至阿難，瞿曇種姓。阿難。若此火性，因和合有。彼手執鏡於日求火。此火為從鏡中而出，為從艾出，為於日來。阿難。若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡，出然於艾。鏡何不鎔。紆汝手執，尚無熱相，云何融泮。若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生。汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此。日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難。當知世人，一處執鏡，一處火生。遍法界執，滿世間起。起遍世間，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。」
11月15日 西雅圖雷藏寺蓮花童子同修
■ 開示∕【楞嚴經】●文字∕燃燈雜誌整理●圖片∕西雅圖雷藏寺提供●地點∕西雅圖雷藏寺
我們先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「蓮花童子」。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，吐登卡瑪，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家晚安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào、Cảm ơn（越南語：你好、謝謝），愛してる（日語：我愛你），사랑해（韓語：我愛你），Hola! Amigo! Te quiero mucho!（西班牙語：朋友你好！我愛你！）すごい、いちばん、気持ちいい（日語：厲害、第一、心情好），啾咪！Yappy! Bling bling! こんばんは（日語：晚上好）。
喊三聲吧！暴富！暴富！暴富！確實是有人暴富，他講他只要暴富１次，就回來西雅圖１次，現在走啦！他暴富了。喊了半天都是別人暴富（笑），應該要輪到西雅圖！（同門：要。）（眾鼓掌）
是有，是有！像臺灣叫做楊正義（音譯）他也是暴富。印尼有人暴富、馬來西亞有人暴富；我還沒有聽到加拿大跟美國有人暴富。這次在美國的「樂透獎」是多少錢？ ９億８千萬是嗎？什麼時候開獎？昨天。星期五有人中嗎？有人中！喬治亞，怎麼不是西雅圖 （笑）？再來是什麼時候要開獎？下禮拜二。那是多少錢？今天晚上也有嗎？我們不要中那麼多，因為中那麼多不知道怎麼花，對不對？中少一點比較好計劃 （笑）。喊了半天，結果暴富的都是在別的 （地方）國外。應該國外喊，西雅圖的人中，這樣才公平。
我們現在講的【楞嚴經】，主要都是在講，說一切都不是因緣、也不是和合。我覺得也是娑婆世界的一種現象。釋迦牟尼佛本身說法的時候，祂從人本身的身體裡面跟外面的塵。六根、六塵跟六識，加起來就變成十八界。其實是「空無自性」，空跟沒有自性。現在在講的這個是屬於「地、水、火、風、空、識」，跟覺知 （知覺），這七種也是一樣沒有自性，也不是因緣，也不是和合。主要是在講這個，沒有實義。
【楞嚴經】先講這些東西。當然一般人聽起來，以現代跟以前那個時代 —— 兩千五六百年之前的，祂的比喻有些我們並不一定能夠接受。但是，事實上兩千六百年前，他們的生活跟現在的生活是不一樣。再來就是要講「火」，已經講了「地」，再來就是要講「火」。祂的理論，還要講「水」。我稍微看了一下，我覺得現在的人大概不可能想到古代的時候有這種事情。
我們先談一下「你問我答」。
Ｑ問題一：臺灣蓮花懷之問的。頂禮無上尊貴的根本上師 蓮生活佛，祈願 師尊佛體安康，長壽自在，常轉法輪，永不入滅。願師母健康平安，天天快樂。弟子蓮花懷之想向師佛請教兩尊主尊法門的相關問題，望師尊慈悲開示。
一、第一尊是「甘露明王（軍荼利明王）」。師尊在一九九○年代講《密宗道次第廣論》常持此尊真言成辦法事。甘露明王在東密是「南方寶生佛」的化身，但看祂名號「甘露明王」和真言「嗡。阿彌答。吽泮。」是否和甘露王如來（阿彌陀佛）的關係也很密切？
二、師尊在一九九五年二月二日〈西雅圖雷藏寺〉首傳「四重結界法」，做法所持也是『甘露明王咒』。四重結界是「金剛橛、金剛網、金剛牆、金剛火焰」，但師尊之後在開示【地藏經】時講過「五重結界」，加上一個「金剛地基」。想請問師尊，「金剛地基」要如何觀修？只得到四重結界的灌頂，能在做法時加上金剛地基嗎？
回答一：重結界，甘露明王（軍荼利明王）。1990距離現在多久了？卅五年了！卅五年不知道生了多少小孩（笑）！？那很早以前的事情，現在你來問卅五年前的事情。
我做「四重結界法」，一般來講，其實金剛地基應該先。金剛地基，我看我現在坐的是不是？（師尊看法座）照理說，一般人在法座上坐的，它上面有個「十字金剛杵」，那是屬於金剛地基。然後再做四面牆。
畫有十字金剛杵的地基就是金剛地基。你先觀想十字金剛杵在你的座，在你的底下，你坐在十字金剛杵上面。修行的時候做四重結界。再觀想四面金剛牆，就把自己圍起來。前面一個面、後面一面、左右各一面，你就坐在金剛牆裡面。上面是金剛網，坐下來是金剛地基。那個牆的周圍升起金剛火，叫金剛火焰。這個就是你在修法的時候做的四重結界。要觀想金剛地基、金剛牆，上面是金剛網，四面金剛牆。然後牆的周圍有火升起來——金剛火焰。所有不好東西都不能進來，這個就是四重結界。
甘露明王，我講是哪一尊化的，你們知道嗎？因為你在做「瑜伽焰口」都一定有。有七個佛，甘露明王就是阿彌陀佛。他這裡為什麼講是「南方寶生佛」的化身？那是東密，甘露明王在東密是南方寶生佛的化身。其實甘露王如來、甘露明王，甘露王如來就是阿彌陀佛。你們做瑜伽焰口常常做的，瑜珈焰口做過的舉手？甘露王如來是誰？就是阿彌陀佛。
那他講說東密甘露明王是南方寶生佛的化身。網路是這樣子寫，是寶生佛的化身。不管是哪一尊佛化身的，其實據我所知道，西方「極樂世界」；我上回講東方「妙喜世界」；南方是「具德世界」；北方是「成就世界」；中央是「吉祥世界」；上方是「密嚴世界」。我上回講五個地方，其實這些淨土都可以自由來去。你到了任何一個淨土，你要到哪一個淨土，一樣都可以用神行到哪一個地方去。
佛本身來講，我覺得像我們在身上，（師尊指眉心輪）這是毗盧遮那佛；（喉輪）這是阿彌陀佛；（心輪）這是阿閦佛；（臍輪）這是寶生佛，（密輪）這是不空成就佛。五輪在我們身上，毗盧遮那佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶生佛跟不空成就佛也是在我們身上。我覺得互相都是通的，不要計較。因為五佛成為五大金剛，八大菩薩成為八大明王。以前我師父所教的，五個佛化身為五大金剛，八大菩薩變成八大明王，以前師父是這麼教的。我覺得都是相通的，不用去計較。哪一尊是哪一尊，勉強去記那個，我覺得沒有意思。
我以前講過甘露王如來就是阿彌陀佛。東密的東西在藏密不太一樣。《密宗道次第廣論》是「宗喀巴」寫的，跟《菩提道次第廣論》兩部《密宗道次第廣論》跟《菩提道次第廣論》，這兩部論都是宗喀巴寫的。
東密是屬於一直傳到日本的密宗。日本的密宗跟藏密，事實上連形象都有不同。像藏密的「大黑天」本身來講，祂就是很兇猛的護法神；在東密就變成一個慈祥的老頭子，揹著背包、拿著鐵錘，就是財神，東密就變成財神。你不能講東密的大黑天，藏密的大黑天，為什麼兩個不一樣？形象都不同。東密的「吉祥天」是天女形，祂是天女，相貌非常的好看。藏密的吉祥天就是很兇猛的護法神。
藏密的東西大部分都是跟人的骨頭有關。在吹的吹號，吹號是人骨去做的。這個手鼓是人皮去做的。它很多的法器都是人體的東西。像「嘎巴拉」就是頭蓋骨，這是藏密。東密有沒有這樣子做？沒有啊！東密的東西都是很精緻，不是金的；就是銀的。那些法器、護摩爐也跟藏密的不一樣，做法都不同。所以他們講的跟藏密的，實在有些不能夠連貫起來，沒有辦法連貫起來。這個並不重要。
重要是四重結界。「金剛橛」也就是金剛地基，金剛網就是在上面的，金剛橛是在底下的，金剛牆是在四周的，金剛火焰是因為牆才有這個火上來，所以是四重結界，並沒有五重結界。
「在【地藏經】時講過五重結界，加上一個金剛地基。」其實金剛橛就是金剛地基。四重結界就可以了，不一定要五重結界。這是在什麼時候講的？我沒有講五重結界啊！他講說一九九五年二月二日在〈西雅圖雷藏寺〉首傳四重結界法。開示【地藏經】的時候有講過五重結界，加上一個金剛地基，金剛地基就是金剛橛吧。我以前有講過嗎？有啊！？就是一樣的，沒有關係啦！四重結界就是五重結界；五重結界就是四重結界（笑）。你說再加上四個柱子啊？原來是這樣，牆就可以了，沒關係啦！不然六重結界也可以，六重結界包括你穿的衣服，金剛服，就變成六重結界了。你在牆上再畫個符，這是金剛符，這隨便人家加的（笑）。總之最主要是四種，四重結界就可以了。
像我每天晚上睡覺，我就觀想「嗡。阿。吽。」「阿」就從喉嚨發出一道紅色的光出來。光就變成網，把自己網在光裡面。這樣睡覺就很安穩，不怕那個…。從喉嚨「嗡。阿。吽」，然後喊了一聲「阿」。然後從喉嚨這邊，因為是阿彌陀佛，阿彌陀佛化紅色的光出來，變成一個網，把自己的床網住。或者你要網更大的，把整個房子都網住，把你睡覺的房子全部網住都可以。觀想出來，然後唸「嗡。阿。吽。」七遍的「嗡。阿。吽。」就堅固這個網，你就睡在光網裡面。
上回我提到的，我就是睡在網裡，聽到外面有人在講我：「盧勝彥，我要把你帶到舊金山，帶到我主人那裡去，我要帶你去主人那裡。」那個是很清楚，我聽得很清楚。我在金剛網裡面，祂在金剛網後面喊。祂講：「盧勝彥，我要帶你去舊金山見我的主人。」那個晚上真的是…。結果「不動明王」就出現。另外「大力金剛」也出現。不動明王就把那個劍拋出來，旋轉，變成プロペラ（螺旋槳propeller），日本話叫做プロペラ。プロペラ旋轉、旋轉、旋轉，就把那一群的頭全部都砍掉。大概在十分鐘、二十分鐘吧！一切都安靜了。好厲害！聲音很響。我躺在裡面，我到底要不要出來幫忙，還是躲在金剛網裡面就好？我聽到外面的「劈哩啪啦，劈哩啪啦…」，屍橫遍野、血流成河，屍堆如山。哇！那一次真的是厲害。
（師尊讀手機資料）：「密教四重結界，要先定金剛橛，定在壇城或行者身體的周圍，定了四根金剛橛。虛空中降下金剛網，在這四根金剛橛的周圍建立金剛牆。在牆上再升起金剛火焰，這個就是四重結界。」然後再加上金剛地基就是五重結界了。沒關係！那我們不用定金剛橛了，金剛牆四個圍起來就可以了，一樣的。以前講的比較細，還要先定柱子，再定圍牆，四面圍牆就可以啦！升起金剛火焰。
（師尊讀手機資料）：「如何做四重結界法？修法的時候觀想有四面金剛牆——前面一面、後面一面、左右一面，就一個四方形，四方牆立起來。上面是金剛網下來。底下是金剛地基，金剛地基就是十字金剛杵——畫有十字金剛杵的地基。上面有十字金剛網，四面有牆，這就三個了，牆的底下有金剛火焰升起來，就是四重結界了。」這個也是對的，那個先建四個柱子也是對的。都可以啦！再加上幾個金剛釘（笑），因為你牆跟柱子之間要有鋼筋嘛，那就金剛釘。不用那麼詳細，細跟粗的講法。阿彌陀佛！如果要這樣子繼續挑下去的話，怎麼講得完（笑）。也蠻好玩的。
他問的也對，東密的跟藏密的，有些的確是不太一樣。真的！祂的形象都不同。你看吉祥天，東密的吉祥天，你知道東密的佛像每一尊都很那個…，很少有憤怒尊的。除了這個以外（師尊指壇城），這個「金剛力士」在東密是憤怒身，是屬於金剛力士，那是在東密。一般來講吉祥天沒有做成那麼兇猛的，祂們都是天女形。不過我覺得女的外貌像天女一樣，內心也都是很憤怒型（笑）。兇起來你就知道，不兇的時候都是天女，兇起來你就知道。
我們講【楞嚴經】吧！我一面講一面跟大家解釋比較好一點，因為祂的經文真的不是一般人看得懂。
「阿難」，就是講阿難尊者啦！釋迦牟尼佛跟阿難尊者講：「火性無我。」這個火啊，本身來講，它沒有什麼自性的，是因為緣，「寄於諸緣」，很多緣合在一起才會出現火的。
你看城中未食之家，你看這個城裡面很多還沒有做飯的，還沒有炒菜的，這些還沒有吃飯的時候。
他們想要開始煮飯的時候，「欲炊爨時」，就是生火啦！就是要開始煮飯、煮菜了。
他們是用「手執陽燧」，「陽燧」是什麼東西呀？是一面銅色的鏡子。
「日前求火」，在太陽底下去求那個火。以前當然不像現在有一開火就來，沒有的！那時候怎麼辦？要煮飯，又沒有火柴，那時候也沒有火柴，也沒有瓦斯可以生火，家裡也沒有瓦斯可以生火，那你要煮飯的時候怎麼辦呢？如何點火？他們是拿那個銅，在印度就用陽燧，就是屬於銅色的鏡子，看著太陽正中央，「日前求火」就是在太陽的底下去求這個火，讓火能夠生出來。
放一些草，然後用銅鏡藉著太陽光，然後太陽光照向那些草，那些草火生起來，他是用這個方法。我們古代在中國講「鑽木取火」，就是用木頭去鑽鑽…鑽到火生起來，就是鑽木取火；他是用銅鏡取火，銅鏡跟太陽然後照向一種草，那個草生起來，就可以開始煮飯，火是這樣子求來的啦！
釋迦牟尼佛就講說：「阿難尊者啊，什麼叫做和合呢？」像我釋迦牟尼佛跟你，跟一千二百五十個比丘，合起來，就是「今為一眾」，也就是一個group，「一眾」就是一個團體，像我們〈真佛宗〉就是很多的弟子合起來，就叫做「真佛宗」。釋迦牟尼佛講說，我跟阿難，跟一千二百五十個出家人，等於是一個團體。
「眾雖為一」，雖然是一個團體，但是他的根本是每個人都有每個人的身體，都有自己的「生氏族名」，都有自己的名字、自己的種姓，在印度有四種種姓。
祂說「如舍利弗」，舍利弗是什麼種姓？舍利弗就是大弟子嘛！他是「婆羅門種」。印度有四個階級，婆羅門種就是修行人跟大的學者、很有名的學者，都屬於婆羅門，修行人跟大學者都是屬於婆羅門種，舍利弗就是屬於婆羅門種。
「優樓頻螺，迦葉波種」，也是一個種的名字，「迦葉」是另外一個種族，有三種迦葉，其中的一種就是「優樓頻螺」，是屬於三種迦葉的波種。
「乃至阿難」，阿難是「瞿曇種姓」，什麼叫瞿曇種姓？就是剎帝利，是王族。婆羅門、剎帝利，剎帝利是印度人第二個種姓。那麼阿難尊者就是瞿曇種姓，就是剎帝利，又叫做瞿曇，所以，釋迦牟尼佛也是屬於瞿曇種姓，因為祂是王族嘛！
他有各種種族，好像他的種族分成四等，一個是修行人、婆羅門，再來就是剎帝利王族，再來就是商人，最後是奴隸，四個種姓。四個種姓他們好像有些是不能夠合婚的，是不能夠在一起的。阿難也是王子嘛！所以他是剎帝利的種姓。種姓有好、有不好，像舍利弗他是最好的，是婆羅門，阿難、釋迦牟尼佛是剎帝利。
祂跟阿難尊者講：「若此火性，因和合有。」如果這個火，你求來的火，是因為和合才有的，這個火到底是從哪裡來呢？
你拿著鏡子在太陽底下去求火，這個火如果是從鏡子中出來的嗎？是從艾草那裡出來的嗎？是從太陽那裡出來的嗎？阿難尊者啊，你要想一想，如果從太陽那裡出來的，然後燒到你手中的艾草，「來處林木，皆應受焚」，如果是火從太陽出來的，所有樹木都會著火。祂意思是講，不可能從太陽那裡出來，這個火不是從太陽那裡出來的。
如果火從鏡子中出來的，那你手拿著鏡子，鏡子為什麼不熔化掉呢？那你手又拿著銅鏡，你的手為什麼不燒呢？所以不可能是從鏡子那裡出來的。
現在再剩下來就是火從艾草那裡出來的，你手上拿著艾草，也執著鏡子，你手也不會熱。
祂的意思講說，其實這整篇文章就是講說，這個火不是從太陽那裡來的啦！也不是從銅鏡那裡來的啦！也不是從艾草那裡出生的啦！
那如果從艾草那裡出生的，那火是從哪裡來到艾草呢？太陽跟鏡子相距那麼遠，也不是兩個和合的，不應該有火光。「無從自有。」它會產生出來就很奇怪了。
所以祂就講說，你現在知道嗎？在「如來藏中」，也就是「妙明真心」之中，「性火真空」，佛性跟火是空的。「性空真火」，因為佛性是空的，火也是空的，才會有火。所以「清淨本然」，本來就是這樣子的。
「周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難，當知世人，一處執鏡，一處火生，遍法界執，滿世間起，起遍世間，寧有方所，循業發現」
你根據這個你就知道了，世間的人他本身不知道，就以為是因緣所生，或者是自然，就是這樣子，這個全部都是因為你本身的心有分別計度。
雖然有這種講法，「都無實義」，其實都沒有真正的意義在裡面。
我只能夠這樣子跟大家解釋了，火不是從太陽那裡出來的，也不是從那個圓鏡出來的，也不是從艾草那裡所產生的，３個東西，太陽、銅鏡、艾草，本身都沒有火，是這３個東西結合起來，才有火產生出來的，這３個東西本身都沒有火。然後釋迦牟尼佛就用這個來解釋「妙明真心、如來藏性」，本身就有。火是空的，但是能夠生火，像這樣子。不是自然產生的，也不是因緣產生的，也不是和合產生的，是因為妙明真心產生的，就是這樣子講。這樣講對不對？因為沒有什麼好講（笑）。
古代他們取火，我們現在取火當然不是啊，因為有瓦斯公司，然後送瓦斯到你家裡來，你只要轉一下，“啪”一下，火就起來了，現在就是已經到這個地步了，不用鑽木取火，不用用銅鏡取火、用放大鏡來取火，不用了。古代當然沒有，沒有gas，沒有能源，取不了火啊，就是要用太陽啊、銅鏡啊、艾草，３個。火是從眾緣所產生的，眾緣從哪裡產生的？眾緣當然是妙明真心產生的，釋迦牟尼佛就是這樣子講。所以祂舉這個例子，說生火是這樣子生的，火是這樣子來的。
但是祂講的這個道理，有的時候實在是很那個…我記得那個森林大火，沒有人去放火，森林為什麼會起大火？我記得有一個事情是這樣子，森林大火有時候是有一種蟲叫蚱蜢，蚱蜢知道嗎？蚱蜢跑跑跑，跑到高壓線哪裡“啪”一聲，被電到了，掉到草地上，草地上起火，結果把整個森林都全部燒了，有這種事情。蚱蜢跳啊跳啊跳啊，跳到有那高壓的地方“啪”被電到，電到全身起火，然後掉到草地上，草地上就起火，那時候周遭都沒有人，森林裡面、曠野裡面，整個森林全部起了大火，那火從哪裡開始？就是從一隻蚱蜢開始。
現在就是變成這樣子了，你家裡你如果忘掉關火，那就很危險的事情。我每天出門的時候，就要先到廚房，要出門了先到廚房，然後廚房每一個看到OFF，都要看一看，每一個OFF、OFF…看啊看，火爐都沒有火，好！那安心出門；我害怕有一個有火的，他們忘掉關了，那火起來的話，回去的話，你房子都沒啊，那就完蛋了！回去就無家可歸了，就只有回到密苑了。
所以每一次記得要關，出門的時候要巡一下廚房的火。還有廚房的水也要巡一下，不然，你家裡整個地板都是水呀，地毯上全部都是水，因為水龍頭你沒有關，那個水滿出來，整個灑到你的地上，那個很難清理的。所以水火無情啊！水跟火無情。所以每一次出門的時候，都要去把廚房看一看，那些火有沒有關？統統都要看一下，不然房子都沒有了。尤其美國房子全部是木頭的，一燒就全部完蛋了，什麼東西都燒光；水也一樣，整個水龍頭都要關好，那都是很重要的。出門的時候，巡一下水、巡一下火，水火無情嘛！
釋迦牟尼佛講「火」，印度人要做飯了，就趕快拿著鏡子在太陽底下求火，然後燃在艾草上面。現在我們知道，用放大鏡也可以，太陽光射到放大鏡，放大鏡集中成為一個點，用一張紙它就燃起來，就很容易燃起來。太陽在上面，你那個玻璃鏡子反光，集合在一個地方，那個草也會起火的，這個道理就跟釋迦牟尼講的一樣，就是眾緣合起來，它才會生起火。
火本身來講，它沒有固定的形相，也沒有從哪裡來，也不是從太陽來，也不是從鏡子來，也不是從那些草出來，只是很多的因緣集合在一起，它火就生起來。但這也不是說完全的因緣性，也不是和合，也不是這個東西和那個東西就產生另外一個東西，也不是和合。實在是，按照釋迦牟尼佛講，它本身沒有真實義，其實真實義是在「如來藏」中，就是講如來藏。
像我們人，我們講一下好了，人的溫度從哪裡來？我們人有溫度啊，從食物？食物本身來講也沒有火啊，食物本身沒有火。從肚子？（笑）也不知道從哪裡來啊！我問你啊，我們人的溫度從哪個地方產生？肚子？（笑）就是很簡單的一個問題啊，我們人身上的溫度從哪裡來？如果是食物的話，你摸它，它會熱熱的啊！有時候是冷的啊！對不對？有些食物是很冷啊，像涼菜，你吃個涼菜，你身上還是有溫度啊！人的身體的溫度從哪裡出生？研究一下！是火性喔？好，你講。
（蓮寧上師：釋迦牟尼佛曾經在經典講過「火性無我」，為什麼叫無我？因為是諸行無常。所以一切的色相，地、水、火、風、空集合在一起，最微小的一定有火，所以為什麼講我們是火宅，所以到最後火一滅，生命也沒有了，曾經釋迦牟尼佛有開示過。然後聲聞乘的修行，當他們在靜坐的時候，觀想地、水、火、風的禪定，他們要觀想色跟身之間，就是師尊之前開示的地大的時候，講到空間裡面最後的種子是火性，所以一切色相的東西，所見到的一定有火性，是最後的生命。所以為什麼叫諸行無常？這邊有個重點，所以拙火的生起也是這樣子，謝謝師尊！）好！好！好！（蓮寧上師：所以剛才講食物有火性，在釋迦牟尼佛好像《俱舍論》裡面有開示過說，很多種心，其中一種觀想是要觀想食物裡面有火性。謝謝師尊！）嗯！嗯！嗯！（師尊點頭）
對！但是事實上很多的食物有些摸起來沒有火的。（蓮寧上師：可是在最細微的，師尊講…）就是講說很微細的東西裡面，它本身含有火的性。
（蓮寧上師：對，所以師尊開示地大的時候，有講到極微塵跟微塵跟邊際微塵，有講到七分色，之前有開示過，就是這個東西。所以在科學裡面，分子跟分子中間都是有吸引力，所以是空中有色、色中有空，在《俱舍論》跟小乘的經典。所以聲聞乘的修行都是以現在師尊所講的，為什麼講十八界、講七大，然後後面有講到菩薩的修行用廿五種方法來修行，就是這樣。釋迦牟尼佛先開示眾生的相，然後再由我們的相去看空性，人空跟法空，後面會講到。）
也就是說什麼東西統統都有火性就對了。（蓮寧上師：對，就是有地、水、火、風，可是火性一定有在裡頭，都有地、水、火、風，不管什麼東西，色相的東西都有，像水也有地、水、火、風在裡面，像八卦裡面不是講爻，乾三連、坤六斷，那代表生命。）乾坤吶！「天、地、雷、風、澤、水、火、山」就是八卦嘛，天、地、雷、風、澤、水、火、山這8個東西，就是八卦。存在這很微小的地方，都有它的火性，也有它的地性，也有水性，也有土性，地、水、火、風都含在微塵裡面，都有的。所以真正要講說它到底在哪裡？其實都有。
我們修行的時候，像修「內法」的時候，我們就觀想集中在一個地點，就觀想在下丹田，就是「拙火」，臍下四指的地方，把它觀想，所有的氣全部到那裡，氣集中了以後，它也能夠生火，氣集中在丹田的地方就成為「寶瓶氣」，由寶瓶氣產生拙火。然後再把拙火往上，到了中丹田、到了上丹田，然後把這裡（天心）主要的「菩提心月液」，就是屬於水，把它融化，融化就水火交融，一樣、一樣把你身上的輪脈，把它解開，全身的輪脈解開的話，就可以全身出水，也可以全身出火，另外呢，火還可以產生光明，密教的內法是這樣子修的。
所以火到底在哪裡？當然它沒有一個方所，沒有一個固定的地方。只是你把所有的氣全部集中在丹田，然後持氣，就是把氣壓住讓它產生熱，就生起拙火。拙火把它運送到全身，三脈七輪都形成拙火，都有拙火，然後又把菩提心月液融化，就水火交融，一個、一個把你的輪脈全部解開，解開以後，所有的皮膚毛細孔全部都放出光明，最後呢，以這個光明就虹化，變成蓮華生大士一樣的「化虹法」，就化虹，就直接成就，簡單講就是這樣子啦！我跟大家簡單講就是這個意思。
這是屬於密教的法，到了修「內法」的時候，你必須要修「瓶氣」，因為瓶氣是很重要的，一切的成就來自於寶瓶氣。就是把你的氣全部集中在一個點，然後讓它生起拙火，生起拙火你就可以讓水下降。這裡也會談到水，再來明天就要談到水了。生起拙火，融那個水。
事實上剛剛蓮寧上師所講的也是對的，地、水、火、風都存在在很微小的地方，都有它的地性、都有它的水性、有它的火性，也有它的風性，氣就是風啊。所以修行是利用我們身體的地、水、火、風下去修行的，然後就到最後變成光，你的佛性就跟著光就融入虛空，就成就了。必須要先把自己的全身的業障，全部統統都要消除掉，才能夠有成就，這個道理，這樣對不對？
其實都沒有方所，真的！按照釋迦牟尼佛講，它們沒有存在在一個地方，其實每一個地方都有。雖然不集中，也沒有固定的形狀，像火它本身沒有固定的形狀，水也是一樣沒有固定的形狀，像剛剛講的，地也是沒有固定的形狀，灰塵到了最微細，最細的塵，又把它切成七分，在【楞嚴經】裡面，把最微細的灰塵切成七分，它也不會變成虛空啊！所以虛空不是和合而生的，它有這樣子講。
那地、水、火、風在哪裡？它沒有固定的地方欸，沒有固定的方所，也沒有固定的形相。像水一樣，把它用一個臉盆裝著，水就變成一個圓的；用四方形的盒子裝著，就變成四方；你不定型的裝著，它就不定型的，它沒有固定的形相。火也是一樣，地也是一樣，風也是一樣啊，它沒有固定的，它會變成颱風啊，會變龍捲風啊，變成陣風啊，變成沒有風啊（笑），很多種、很多種，它沒有固定的，地、水、火、風都沒有固定的。
生病也是因為地、水、火、風，不生病也是因為地、水、火、風，生病跟不生病全部都是地、水、火、風。所以我們中醫不是講「四大不調」，四大不調你就生病了，四大調和地好，你就沒有生病，你就是健康。
釋迦牟尼佛講【楞嚴經】，我們聽的、看的都懵查查（粵語），都有點感覺到說，欸！怎麼這樣子講？而且那個文字都很難解釋。
印度的四大種姓，是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅、賤民，是賤民，還有商人，還有王族，還有修行人，四個種姓。你看印度那個書上面寫著「種姓下劣」，就是他本身不是很高的種姓。
我的種姓下劣，種姓下劣就是你的等級是比較低下的；你種姓是高尚的，婆羅門、學者都是高尚的，婆羅門。舍利弗是高尚的，阿難當然是王子，就是王族，釋迦牟尼佛也是剎帝利，就叫「瞿曇」。
昨天晚上跟一個帥哥聊到凌晨三點多，還以為他心裡上有我，後來才知道他是上夜班的。
學校老師打電話來，問我要不要考慮把兒子送到啟智學校（也就是這兒子是白癡的兒子，要送到啟智學校。），因為他本身的作業一直都很差，我聽完後心都碎了，感覺整個天都要塌下來，因為他的作業一直都是我幫他做的。（笑）要送到啟智學校。
丈夫跟老婆講：「老婆，我出事情了，趕快匯錢給我。」老婆講：「不要太急，你慢慢講。」丈夫就講：「我在旅館裡面住宿，抽煙不小心將地毯燒了三個洞。他們說一個洞1,000元，總共要3,000塊。我現在只有1,500塊，錢不夠。」
太太講：「你確定一個洞1,000元嗎？」丈夫講說：「沒有錯，所以我還欠1,500塊。」太太講：「簡單，你回去房間把三個洞燒成一個洞。」（笑）這個太太很聰明啊！我服了。
如果人太閒，沒有事做，就會胡思亂想；人如果太懶，就會體弱多病。人總是要讓自己有事情做，精神才不會空虛乏味，身體才不會懈怠無力。忙碌是治療焦慮的良藥，它能把你從負能量中解救出來，它能讓你的生活越來越好。因為你太懶惰你就會窮，窮就會感覺到累，累就會生病。一個人就算再沒有才華，勤快一點兒，日子也不會過得太差。這個叫人家要努力，不要太懶惰。
我覺得有一句話也是這樣子講的…勤能補拙？我是在想我們修行，什麼叫做「無念」？無念不是沒有念頭。那是怎麼樣？不是完全腦袋空掉、沒有念頭叫做無念。我們修行不是講你要進入無念嗎？無念是不是沒有念頭？不是！是叫你不要執著那個念頭，你不要執著那個念頭。
結婚卅年的老夫妻慶祝紀念日，到日本去旅行，晚上睡在溫泉的民宿，睡到半夜，老先生突然緊緊抱住老太太：「這輩子太短了。」老太太聽了這句話，感動落淚：「都是緣分啦！」老先生講：「什麼緣分？我這個被子太短，蓋不到腳。」（笑）這個笑話。
小明的公司聚餐可以帶另一半，小明弱弱地說：「我能帶別人的老婆嗎？」公司的同事頓時都嚇到了。總經理講：「按理說公司不應該管你私人的問題，不過還是提醒一下，別玩火自焚。」小明講：「哦！就這一次。」然後他拿起手機撥通電話：「媽，妳別做飯了，公司聚餐，妳過來吃吧！」（笑）別人的老婆就是他的媽媽。
嗡嘛呢唄咪吽。
