T341 蓮生活佛法文文集 La dissertation débute par une histoire drôle從一則笑話說起
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■Le bouddha vivant Lian-sheng Sheng-yen Lu
■Book 200-L'Éveil parfait et universel
Une tranche et encore une tranche d'Illumination
—L'esprit intelligent de la vie—
■Traduit du chinois par Sandrine Fang
■Copyright © Sheng-yen Lu ©2013, Éditions Darong
Dans notre école du Vrai Bouddha, il y a une femme très portée à tenir des propos gais, c'est la disciple Chen Chuan-fang. Elle habite en Californie, aux États-Unis. Ses récits humoristiques sont extraordinaires et font que les gens se tordent de rire.
Un jour, elle raconta cette histoire :
Un gentil mari revenait de son travail. Quand il rentra chez lui, il portait sur les joues deux empreintes rouges de main.
Son épouse lui demanda :
— Qu'est-ce qui s'est passé ?
Le mari répondit :
— J'ai pris aujourd'hui l'autobus pour rentrer à la maison. Il y avait beaucoup de passagers. J'ai vu une femme, la fermeture éclair de son vêtement était particulièrement basse. Par gentillesse, j'ai remonté cette fermeture à glissière. Mais la femme m'a donné une gifle. Après réflexion : « Ce n'était pas bon ! Ce n'était pas bon ! Elle a baissé intentionnellement sa fermeture », j'ai redescendu la fermeture éclair à sa place d'origine. À ma grande surprise, j'ai reçu une autre gifle.
Son épouse ne savait que dire :
— […]
En écoutant le récit humoristique de Chen Chuan-fang, tout le monde éclata de rire.
À propos de cette histoire, je voudrais poser quelques questions à tout le monde :
— Est-ce correct de remonter la fermeture éclair ?
— Est-ce correct de baisser la fermeture éclair ?
— Est-ce bon de ne pas donner un coup de main ?
— Est-ce bon de donner un coup de main ?
Je vous demande, disciples intelligents, si vous étiez dans le bus et si vous voyiez que la fermeture à glissière de cette femme était baissée, quelle serait votre réaction ?
J'estime que ce récit humoristique renferme une voie juste qui mène à l'Éveil.
L'Éveil est :
– ce qui est montré ;
– ce qui est induit ;
– la voie émergée de cet état ;
– l'achèvement complet et parfait.
Voici mes remarques :
Si vous étiez dans cette circonstance-là et que vous fermiez les yeux, seriez-vous corrects ?
Si vous étiez dans cette circonstance-là et que vous tourniez le dos à la femme, seriez-vous corrects ?
Ou bien :
Si vous restiez tranquillement en face d'elle et qu'il vous soit complètement indifférent que la fermeture éclair soit remontée ou baissée, si vous n'y prêtiez pas la moindre attention, seriez-vous corrects ?
Ou encore :
Vous avez une autre manière de voir, « ce n'est pas ainsi, ce n'est pas ainsi, tout n'est pas ainsi ».
Ici, je demande aux saints disciples de réfléchir, de méditer un peu sur ce texte.
Il renferme :
– la pureté ;
– la souillure ;
– la non-pureté et la non-souillure ;
– la négation du oui et du non.
Si vous êtes des gens qui ont obtenu l'Éveil, quelles seraient vos réponses ? Qu'est-ce que le Grand Achèvement ?
Je vous cite un dossier officiel de l'école du zen.
Quelqu'un interrogea le bonze Chao-chou :
— Qu'est-ce que Chao-chou ?
Le bonze répondit :
— La porte est, la porte ouest, la porte sud, la porte nord.
La réponse à cette histoire drôle se trouve justement là-dedans !
T340 蓮生活佛英文文集103－The Power Of My Puja我的護摩法力 (2)
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■Book 103 - The Great Spiritual Response Of Tantrayana
■Written by master Sheng-yen Lu
For more information, please call +1(510)473-4818 or fax +1(510)437-1987.
Contact Address: 3440 Foothill Blvd. Oakland CA 94601, U.S.A.
When carrying out the Tantric Puja, there must be a root image.
My habit is:
To eradicate misfortune - root image is Bodhisattva Avalokitesvara - the compassion to succour.
To accumulate merit-root image is yellow fortune god - treasure and willingness to help.
To have loving kindness- root image is Cundi mother of buddhas-eagerness and assimilation.
To tame the evil-root - image is Achala - prowess and mediation.
In Tibet, many gurus have the following habit:
To eradicate misfortune - Green Tara.
To accumulate merit - Yellow fortune god.
To have loving kindness- Gulu Gulie mother of Buddhas.
To tame the evil - Mahakala.
The Tantric puja derives its enormous power from two sources, the tranquility of the presider, and the ”other power” from Buddhas, Bodhisattva and other saints. With two sources of power, the effectiveness of empowerment is double.
●
The tantric Puja can be used:
1. Before and after the retreat.
2. Protection.
3. Getting rid of unwholesome karma.
4. Curing sickness.
5. Empowerment by the cosmic power.
6. Enhancement of dharma power.
7. Birthdays of all the saints, empowerment rituals, building temples, soul deliverance, protection of a country, prosperity and other good deeds.
The items used in the fire puja are many and varied:
Clothes - for the body of the root deity.
Food - for the mouth of the root deity.
Fragrance - for the body of the root deity.
Flowers - for the hand of the root deity.
Tea - for the surrounding of the root deity.
The key to the success is the cultivator, the root deity and fire must be in unification.
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Generally, the rite is as follows:
1. Purification and definition of boundary.
2. Invocation and homage.
3. Empowerment of rosary beads, vajra, bell and offerings.
4. Armour protection ritual.
5. Visualisation of root deity (mudra) .
6. Chanting mantra (mudra).
7. Lighting the fire (mudra).
8. Officially making offerings to the root deity (mudra).
9. Making wishes and transference of merit.
The ashes left behind by the fire puja, must be dealt with as follows:
To eradicate misfortune - throw them into flowing water, take some for the patients to consume.
To accumulate merit - bury them in the field. Those doing business, can take some and throw them in the shop.
To have loving kindness - place them at a high ground, or wear them.
To tame the evil - Bury them under a major road, for all to step upon.
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I believe that Tantric puja is very important and the responses are very glorious. To have responses, the cultivators of True Buddha School must observe the following:
1. Must be familiar with the ritual, be poised and graceful.
2. Must pray sincerely,to increase confidence.
3. Must be protected by the eight beings from the celestial world.
4. Must have the tranquility power.
5. Must make great vows.
6. Must fulfil perfectly all the conditions for puja.
7. Participants must have full confidence.
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The responses from the Tantric Buddhism's fire puja is not accidental. Each and every puja conducted will have many miracles. This is a very special skill, to be in unification with the cosmic power. The result is delightful.
The new testament of Bible recorded that Jesus Christ created many miracles. We are able to do the same miracles now, we are enjoying the fruit of success.
-To be continued-
T340 蓮生活佛法文文集Tout le monde la possède人人都是具足
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■Le bouddha vivant Lian-sheng Sheng-yen Lu
■Book 200-L'Éveil parfait et universel
Une tranche et encore une tranche d'Illumination
—L'esprit intelligent de la vie—
■Traduit du chinois par Sandrine Fang
■Copyright © Sheng-yen Lu ©2013, Éditions Darong
J'ai écrit une stance :
Namo le bouddha à la pureté de la nature propre,
Sans souillure, sans attachement, le sens véritable,
Propage d'une naissance à l'autre la religion du Vrai Bouddha,
Porte secours d'une génération à l'autre aux êtres vivants et obtient l'octroi du titre de bouddha.
Cette stance que j'ai composée est celle qui révèle l'Éveil, renferme le dharma qui est attaché au monde et le dharma qui renonce au monde. Elle décrit la pureté de la nature propre qui est sans souillure et sans attachement, qui indique la propagation du Vrai Bouddha, le secours porté d'une naissance à l'autre aux êtres vivants. Elle symbolise « la possession parfaite (de la nature de bouddha) ».
Le bouddha Sâkyamuni dit :
« Tous les êtres vivants possède la nature de bouddha, mais à cause des obstacles, ils ne peuvent pas l'éveiller. »
Quels sont les obstacles ?
– l'avidité, la colère et la stupidité ;
– les Trois Ligatures ;
– le moi ;
– le dharma ;
– les ennuis ;
– les mauvaises habitudes ;
– le trouble de la connaissance.
Quand les obstacles sont complètement éliminés, la nature de bouddha étant toujours là se manifeste nettement, autrement dit, l'Éveil est obtenu.
Même si vous n'avez pas atteint l'Illumination, votre nature de bouddha se trouve là.
Si vous obtenez l'Éveil, votre nature de bouddha se trouve aussi là.
(Il n'y a ni gain ni de perte.)
Bien des gens considèrent que le samsâra① et le nirvâna sont deux domaines indépendants, en disant que les obstacles font partie du samsâra et que la nature de bouddha appartient au nirvâna.
Ils pensent que le samsâra existe dans les Six Racines②, les Six Impuretés③ et les Six Consciences④, qu'il existe aussi dans les Cinq Agrégats : la corporéité, la sensation, la perception, l'action volontaire et la conscience, et même qu'il existe dans la colère, la jalousie, la haine et les pensées erronées.
Je dis pourtant :
« Les éléments constitutifs de ces obstacles sont vraiment enfoncés dans le nirvâna. »
« Ceux qui ont la sagesse devraient rester dans le samsâra et transformer excellemment le samsâra en nirvâna. »
« Ce genre de nirvâna est exactement le dharma qui est attaché au monde et le dharma qui renonce au monde. »
Mon enseignement donne trois significations :
1. la purification ;
2. la possession parfaite en soi (de la nature de bouddha) ;
3. la non-différence entre le samsâra et le nirvâna.
Dans l'école du zen, pour recevoir des disciples, beaucoup de maîtres zen commencent par les rassembler.
Après les avoir rassemblés, les maîtres ne donnent pas d'enseignement, mais ils demandent à leurs disciples de se disperser.
Après leur dispersion, ils les appellent à nouveau.
Quand les disciples tournent la tête, leur maître demande alors :
— Qu'est-ce que c'est ?
Si les disciples ont des facultés aiguës, ils pourront, après une telle stimulation de l'instruction, obtenir sur-le-champ l'Éveil.
Voici mes indications :
– le rassemblement : le samsâra ;
– la dispersion : le nirvâna ;
– qu'est-ce que c'est ? : xx.
Qu'est-ce que c'est ? Qu'est-ce que c'est ? Qu'est-ce que c'est ?
Qu'est-ce que c'est ? Qu'est-ce que c'est ? Avez-vous compris ?
① La Roue des transmigrations ; le cycle des renaissances.
② Les cinq organes des sens et la perception.
③ Les sensations et les perceptions : la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût, le coucher et l'idée.
④ Les six domaines de connaissance par la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût, le toucher et l'entendement.
