La sollicitude à l’égard des mourants (II)
■ Le bouddha vivant Lian-sheng, Sheng-yen Lu
■ Le Franchissement de l’océan de vie et de mort
« Le plus grand événement de la vie »
■ Traduit du chinois par Sandrine Fang
■ Copyright © Sheng-yen Lu ©2022, Éditions Darong
J’ai bien l’impression que ceux qui, de leur vivant, ont déjà entendu ou pratiqué le dharma, ont plus de facilité à franchir l’océan de vie et de mort, et que ceux qui ne l’ont jamais entendu ni pratiqué de leur vivant ont en revanche plus de difficulté pour s’en délivrer !
Dans l’état intermédiaire, sur un chemin, j’ai rencontré cette situation :
Je vis l’âme d’un défunt, victime d’un accident de voiture. Son âme s’était d’ailleurs disloquée, complètement et irrémédiablement, et la tête, le corps, les bras, les pieds n’étaient plus unis.
Avec mon intention bien sincère, je me servis de la mudrâ d’Aiguille utilisé dans le bouddhisme tantrique ; je reliai, tout comme fait un chirurgien, sa tête, son corps, ses bras et ses pieds pour qu’il soit parfaitement un être humain.
Il est bon à savoir que pouvoir rester à la maison ou dans un hôpital est considéré comme un bonheur pour les gens à l’agonie. Si quelqu’un meurt dans un accident de voiture ou dans un crash d’avion, ou bien s’il fait naufrage en mer et est englouti dans les flots, ou bien s’il périt en montagne ou se consume dans un incendie, ou bien s’il succombe à la morsure d’un animal sauvage, etc., sa mort sera effectivement un événement bien malheureux !
En utilisant la mudrâ d’Aiguille, je portai secours à l’âme du défunt mort dans l’accident de voiture.
Je l’interrogeai :
— Connaissez-vous le dharma du bouddha ?
— Je ne le connais pas.
— Savez-vous ce qu’est la Terre pure ?
— Aucune idée.
— Avez-vous entendu le bouddha Amitâbha ?
— Ce sont des vieilles femmes qui récitent ce nom.
— Croyez-vous en bouddha ?
— Je n’en ai pas la croyance !
— Qu’est-ce que vous voudriez faire maintenant ?
— Je ne pense qu’à retrouver l’assassin qui m’a tué avec sa voiture et qui s’est enfui après l’accident ; je veux transmigrer en devenant son fils pour réclamer cette dette ! dit-il d’un ton courroucé.
Je dis :
— Laissez tomber ! Allez renaître à la Terre pure de joie et de paix de l’Ouest !
— Non ! Je le hais ! protesta-t-il. Et il partit en courant très vite.
Je dis alors : ceux qui, de leur vivant, ont entendu le dharma du bouddha, l’ont mis en pratique ou ont cherché le tréfonds du cœur de Tathâgata, le bouddha authentique, la Réalité absolue, alors ils s’élèveront plus facilement au royaume purifié du bouddha, et lors de l’apparition des lumières, ils pourront en faire la discrimination. Sinon, l’être abruti reste encore abruti, il ne veut prononcer aucun nom de bouddha.
Prenons encore un exemple :
Un individu s’était converti à la religion bouddhique, il avait appris le bouddhisme et même pratiqué le dharma ; cependant, à cause de ses opinions personnelles obstinées, il n’était pas facile à seconder.
Son âme qui était entrée dans l’état intermédiaire était consciente du fait que « ne faire aucun mal, pratiquer toutes les vertus, purifier soi-même sa propre pensée, est toute la religion ».
Il ne s’agissait pas uniquement de cela.
Il avait reçu une onction pour pratiquer « la méthode de l’autel du corps de Avalokitésvara » : les yeux se transforment en « soleil et lune », les oreilles en tentures précieuses, la tête en couvercle précieux, les dents en joyaux précieux. La partie inférieure du corps se transforme en terre, en eau, en feu, en vent et en mont Sumeru. Son moi se transforme en une déité d’élection qui s’installe au sommet du mont Sumeru.
Il avait pratiqué des méthodes du bouddhisme tantrique.
Il avait le cœur miséricordieux. Il avait pratiqué les Quatre
Vertus infinies :
Le cœur de la compassion infinie : donner le bonheur à tous les êtres vivants.
Le cœur de la miséricorde infinie : enlever la souffrance de tous les êtres vivants.
Le cœur de la joie infinie : éprouver de la joie en voyant les gens pratiquer la bienveillance, s’écarter de la souffrance ou obtenir le bonheur.
Le cœur du renoncement infini : renoncer aux trois cœurs mentionnés ci-dessus, ne pas s’y attacher. Ainsi les ennemis et les amis sont égaux, et l’affection et le ressentiment ne se manifestent pas.
Si ce pratiquant s’exerçait dans la méditation, il pourrait au moins s’élever dans les cieux du Monde de la forme. La pratique des Quatre Vertus infinies s’appelle aussi les Quatre Conduites pures.
Il connaissait également « la méthode du don et de la réception ».
L’inspiration, c’est supporter les souffrances de tous les êtres animés ;
L’expiration, c’est guérir les gens de leurs maladies ;
L’air noir entre dans le corps, et l’air blanc en sort.
C’est « la méthode de la substitution » la plus miséricordieuse. De manière générale, la sup-pression des obstacles karmiques consiste à faire entrer l’air blanc dans le corps et en sortir l’air noir. Dans l’état intermédiaire, sur un chemin, je rencontrai ce pratiquant qui se promenait tout seul dans le royaume des ténèbres.
Je dis :
— Vous devriez monter sur la Terre pure !
— Non !
— Pourquoi ? demandai-je, fort étonné. Il répondit :
— Mon épouse bien aimée et moi, nous avons fait serment d’être encore époux dans notre vie prochaine, il me faut entrer à nouveau dans un placenta pour transmigrer en être humain, je pourrai ainsi me remarier avec mon épouse dans ma vie prochaine. Si je monte dans le royaume du bouddha, à la Terre pure, là où il n’y a pas de femmes, comme pourrai-je épouser à nouveau mon épouse ?
Je restai bouche bée.
Il marchait solitairement dans le séjour des morts, attendait et attendait encore…
Je soupirai. S’attacher à l’idée de se marier dans la vie prochaine avec quelqu’un est aussi un grand obstacle sur le chemin qui mène à la renaissance à la Terre pure. Quand le moment arrive d’y renoncer, il faut le laisser ! Se remarier avec la même personne dans une autre existence, hélas ! hélas ! hélas !
fin
