文／舞自在─【品味人間】
不知道有沒有人跟我一樣，一開始學佛就被一堆門派嚇到了。根據佛教專業人士的分類，佛教共分十宗：俱舍宗、成實宗、禪宗、律宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、密宗、淨土宗。其實若要細分，還不止此，而且這各宗之下，都還有細支派別，林林總總加起來，我看不下數百個門派吧！
當然我們的青春有限，是不可能將這些派別一一了解去研究比較過後才開始修行，大部分人應該都是先一門深入，等行有餘力再了解其他派門的修行方法與內容。
這幾天休假在家，就把以前買來沒空看的一些佛書拿來研讀，順便整理一下讀書心得，在此拿出來與大家分享分享。
事實上，若從歷史以及文化的角度來看各宗派的派別，其實會變成今天這樣都是有跡可循、很正常的一件事。在時間歷史巨輪前進的過程中，人與人之間會交流，文化與文化之間會碰撞與融合，社會環境更是不斷變遷，而就在這避免不了的交流、碰撞、融合與變遷之間，佛教在佛滅後二百年，各宗各派就開始陸續出現了。
我們都知道，佛陀在世間是以小乘佛法為主，講的是「緣起」、「無我」、「四聖諦」、「八正道」……等義理。尤其是「緣起」、「無我」二法更是佛教的主要核心，因為當時佛陀身處的印度國家，是主張有一個能生出一切眾生的「大梵」存在。我們可以把「大梵」理解成西方文化裡主宰一切的「上帝」，而人就是要透過淨化業障，死後靈魂才會回到「大梵」那裡，如此才能解脫，否則就會一直帶著業力輪迴世間。佛陀發現這樣的義理是不究竟的，並沒有辦法解脫煩惱輪迴，最後在菩提樹下透過自身的修持而開悟證道。
據說，佛陀證道後，覺得他所悟到的真理太深太難，覺得一般人難以理解，本來想入涅槃，一走了之，但後來經過帝釋天的祈請，佛陀就繼續留下來，開始以「緣起」、「無我」法為主要義理傳道，經過四十九年後才入涅槃。
佛涅槃後，開始有一些佛弟子對於佛的教理發生爭執，爭執的開端倒不是佛教根本教理，而是在於「戒律」。因為佛陀在世時，親自宣說一些明確的戒律，這些戒律開始變得很難守護。例如，其中有一條「不持金銀戒」就時常發生爭議，有人說：「凡是佛陀說的戒律，一個條都不可以改，一個字都不可以改。」有人則說：「現在什麼時代了，怎麼可能不持金銀？此一時彼一時，各地的風土民情不同，佛教如果要廣傳，也要因地制宜，我們只要掌握住戒律的精神就好，何必死守呢？」
因為這樣的見解不同，於是佛教就開始分派了，大約在佛滅幾百年後，佛教分成了主張堅持傳統的「上座部」，以及普羅大眾比較能夠接受的「大眾部」。
大家要注意，佛陀的教導是—因為「有我執」而產生「愛慾」，所以人才會煩惱、輪迴不斷，但是要「無我」，要去除「我執」，並不是否定輪迴。所以，佛陀也不否認一般人都認定的三世因果輪迴的世間真理。
可是問題來了，如果佛教承認有業力輪迴這回事，那前世的因果業力是如何帶到這一世？這一世的因果業力又如何延續到下一世？這問題如果用一般普羅大眾所認同的「靈魂」觀點來解釋，就很容易解決，就是有一個帶有業力的靈魂，肉體死亡之後，再因為業力而投胎到下一世，所以前世的因果就帶到下一世。可是佛教不是教導「無我」嗎？佛教的「無我論」不正是要破除一般人認為有一個「永生不滅」的「我執」嗎？
這樣不就矛盾了？
於是，就有人想到用「勝義諦」及「世俗諦」的二分法來解釋佛教無我論，用緣起論其中的「識」來代替一般「靈魂」的概念。他們說「識」的功能跟「靈魂」差不多，「識」會轉世、也能投胎，也可以保存業力，讓因果延續，但是與一般靈魂不同的概念是，「識」是因「我執」而產生的一個「暫時存在」的東西。所以佛教無我論，是去除我執的勝義諦，而用暫時存在的「識」，來取代「靈魂」，變成說明業力輪迴的原因，也就是世俗諦。
這個「識」的觀念加進來後，後來詮釋的人就越說越細，越加越多，很多相關論著就一直出現，漸漸就自成一派，這時「唯識宗」就出來了，強調說明宇宙萬事萬物如何因為「識」的作用而出現及變化原理。
—未完待續—

• < 前一頁
• 下一個 >