文／吳川
大珠和尚與道光的辯論。
道光：「禪師以何心修道？」
大珠：「老僧無心可用。」
道光：「修道呢？」
大珠：「老僧無道可修。」
若果你是一位禪者，代替道光擬續下去，你會如何說？
或許你會說：「我天天吃飯，未曾咬著一粒米，我晚晚睡覺，未曾作過一個夢？」
這樣，這個禪宗公案就如行雲流水般接續下去，趣味橫生，而不會僵住。當然，此語一出，也有可能挨大珠和尚一棒，猜猜為什麼？
現代參禪者大都明白，體性是不生不滅、不垢不淨、非空非有。但若認為禪悟不外如此，那是不足的。恰如一個行人，遇到一塊大石而止步不前，不懂繞道而行一樣，懂得禪理而不識禪修。
師尊說：「用見聞覺知去認知非見聞覺知。」百姓如夢，聖人如影。領悟體性時，必然體會迷失生死海的自我原來空妄，就如影子一樣。
應無所住而生其心，可以說就是禪修。在日常生活中，尤其是逆境中，不斷嘗試心不隨境轉，惡言當善語，敵人當朋友，放下恩怨，放下成見，心如清風，自由自在的從不同角度看問題，容對立成一體，集繁星於一潭。終有一日心解脫於緣，忽然自由了，就會靈感不斷湧現，如同啞巴出聲，辯才無礙。或許這可稱第二度領悟吧！
修禪者通常認為，修禪是自修自悟，全靠自力。沒錯！但我堅信，師佛的加持很重要。或許，你會疑問，這不是有所得嗎？非也，是在師佛加持下有所悟而已。通常，人們會以師尊弘法風格與古德有所不同而攻擊《真佛宗》非正信佛教，其實，他們不知道體性妙用是無限的，法無定法，只要導人明心見性的便是正信。
心體應用就如大日遍照一樣，日光照遍塵剎而不和合一塵。體性無礙，自心不生分別就自然合性起用，迷者著境，用而不知。作一個比喻，眼睛鑿在石頭上，視而不見；眼睛長在猴子身上，只見山林樹木；眼睛長在人身上，只見名利是非；視根生在風中，就通觀無礙。離塵即合性，著境而不染，妙用無窮。
通觀三界六道，人類心住於理智，三途迷失理智而住慾，住於神變而生善，住於惡心者為魔，解脫凡塵而住空、色、欲者生三界。漏盡通即達佛地。有的參禪者有所領悟後，就意外地進入了某種境地，若心住境地就止步不前，仿如木人騎木馬，寸步難行，阻礙靈思的進一步開發。
佛理如清水，靈異若烈酒。清水灌多了，也會廁所跑不停，烈酒喝多杯，又怎能不醉呢？水和酒都不沾時，又如何？
你或許會答：「會渴死。」
泉眼從不吞水，而只吐水，又不見它渴死。自心就是智慧的泉源啊！
心不離智慧就是禪修，心無所得，修即無修。古德說，行千里路腳下不粘一塵，儘管筆者也未能做到這一點，但期同修共勉之。
