真佛般若藏特別於聖尊農曆生日5月18日當天發行聖尊最新著作第295冊《月光寶盒》，並提前舉辦簽書會。
文／西雅圖雷藏寺
二○二三年六月二十四日世界各地的眾多弟子們歡欣雀躍地齊聚〈西雅圖雷藏寺〉，祝賀即將到來的聖尊蓮生活佛盧勝彥生辰，「真佛般若藏」也特別於聖尊農曆生日五月十八日（即西曆七月五日）當天發行聖尊最新著作第二九五冊《月光寶盒》，並於下週六在〈西雅圖雷藏寺〉提前舉辦簽書會。
殊勝圓滿的「蓮華生大士本尊法」同修後，進入你問我答。
弟子：學習滿願童子時，有一疑問在此請教根本上師，師尊書中曾傳一咒「天靈。地靈。荷葉童子靈。喼喼如律令。些。」此咒以「些」字為種子字，是否代表滿願童子（即荷葉童子、滿願童子、冰揭羅童子、畢哩孕迦）的本地其實是阿彌陀佛？又因畢哩孕迦從釋迦牟尼佛的缽中得成就，所以其本地是否應是釋迦牟尼佛？
聖尊：畢哩孕迦祂是由釋迦牟尼佛的缽裡長出荷葉，在荷葉上化現。祂的三明六通，是祂坐在缽中荷葉上得到釋迦牟尼佛的加持。因祂坐在荷葉上，所以又叫做荷葉童子。「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」是我創造出來的，荷葉跟蓮花是不分的，因為同屬阿彌陀佛，所以才加上「些」字。荷葉童子的本地，可以是釋迦牟尼佛，也可以是阿彌陀佛。
聖尊開示【維摩詰經｜弟子品第三】。
佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾。目連白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。…法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。
目犍連說，以前我進入毘耶離大城，「於里巷中為諸居士說法」，這個時候，維摩詰來了，對我講，「喂！目犍連啊！你為白衣居士說法，不當如仁者所說。」你對在家居士說法，不可以這樣子講的。「白衣」，就是在家居士。
當時目犍連所講的法：「觀身不淨」；「觀受是苦」｜苦的多，樂的少，都是苦啊，因為苦跟樂是互相變來變去的，同一個源頭；「觀身不淨」｜身體本來就是不淨；「觀心無常」｜你的念頭變來變去，不是住於一個地方，不會停止的，是無常的；「觀法無我」｜按照佛法來講，就是無我，沒有這個我。這都講得對啊，並沒有錯，維摩詰也沒有講目犍連錯，只是目犍連不應該這樣子講，那不是法的本質啊！
「夫說法者當如法說」，你要說法，就要懂得法的本質，要依法的本質來說法，而不是講相對的法，如不淨與清淨、苦與樂、無常與常、無我與我，因為這些白衣居士都是大根器，要講真正的法的本質給他們聽。
「法無眾生離眾生垢故」，法的本質是沒有眾生相，就是【金剛經】裡面的話，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。我們眾生為什麼有眾生相？是「因緣所生法」，我們是因緣所生。因為你們信仰〈True Buddha School 真佛宗〉，所以你們從世界各地來，坐在雷藏寺裡面聽法，這就是因緣法。因緣法有生、滅，因緣都是假的，真正的法是離開眾生相、離開因緣法的。
「法無有我離我垢故」，法的本質是無我相的，是沒有這個「我」的。事實上，你這個「有」也是暫時存在的，是「因緣法」，因緣集合在一起，地、水、火、風組成，有一天你會散掉，有生有滅就是因緣法，而法的本質是無生無滅。「法無壽命離生死故」，法的本質是沒有壽者相，它沒有生、沒有滅，法是不生不滅的，沒有開始，也沒有結束。什麼是壽者相？時間。
「法無有人前後際斷故」，地球已經變化很多次了，整個宇宙的成住壞空，到最後什麼都沒有，總有一天是這樣子，大家都一樣，成住壞空。真正法的本質是沒有人相、沒有我相、沒有眾生相、沒有壽者相的，這就是法的本質。
「法常寂然滅諸相故」，法非常的寂然，就是靜寂，它沒有作為的，所以【金剛經】講「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「實相非相」，真正的相是沒有形相。法的真正的本質是無形無相、不生不死。法的本質是離開於相，沒有所謂的因緣，這是維摩詰講的。我把【金剛經】引到維摩詰所講的，大家就比較聽得懂。
「法離於相無所緣故」，法不是因緣所生的，所以「因緣所生法」本來就是空的。所謂「因緣法」，你看佛所講的十二因緣法是相續的，因為有這個，才會有那個，那都不是法的本質。維摩詰講的法非常深奧，全部是在講法的本質。
聖尊蓮生活佛精闢活潑與舉用實例相互印證的解說方式，令與會大眾易於理解艱深難懂的經文，大眾心領神會，收穫滿滿。 ■
