〈弟子品第三〉
佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」 阿難白佛言：「世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立。」 時維摩詰來謂我言：「唯阿難。何為晨朝持鉢住此？」 我言：「居士。世尊身小有疾當用牛乳。故來至此。」
維摩詰言：「止止阿難。莫作是語。如來身者金剛之體。諸惡已斷眾善普會。當有何疾當有何惱？默往阿難。勿謗如來。莫使異人聞此麁言。無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難。轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉。行矣阿難。勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語當作是念。何名為師。自疾不能救而能救諸疾。仁可密速去勿使人聞。當知阿難。諸如來身即是法身非思欲身。佛為世尊過於三界。佛身無漏諸漏已盡。佛身無為不墮諸數。如此之身當有何疾當有何惱？時我世尊實懷慚愧。得無近佛而謬聽耶。」
即聞空中聲曰：「阿難。如居士言。但為佛出五濁惡世。現行斯法度脫眾生。行矣阿難。取乳勿慚。」
「世尊。維摩詰智慧辯才為若此也。是故不任詣彼問疾。如是五百大弟子。各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。」
0812 西雅圖雷藏寺同修準提佛母本尊法開示
●開示∕維摩詰經
●文字∕燃燈雜誌整理
●圖片∕西雅圖雷藏寺提供
●同修∕準提佛母本尊法
●地點∕西雅圖雷藏寺
我們先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊─ 大準提佛母。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家晚安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào（越南語：你好）Cảm ơn（越南語：謝謝）愛してる（日語：我愛你）사랑해（韓語：我愛你）Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！Yappy！Bling bling！こんばんは（日語：晚上好）。
剛剛有人喊money！明天是騎龍白財神的護摩，好像有準備一個大的圓桶，寫了很多的數字，就是樂透獎的數目字在上面，放了沐浴水，然後也放了船，上面有一根白色的蠟燭。騎龍白財神有沐浴水，用沐浴水放在水當中混合在一起。然後在唸『騎龍白財神咒』的時候，如果祂來了，蠟燭就會閃得更亮一點，還有船就會動，就會跑跑跑，跑到第一個數目字那裡。說不定祂會跑到第一個數字，跑完了，祂自己又會跑第二個數字；然後第三個數字、第四個、第五個、第六個，看看樂透彩一共有幾個數目字，祂都會把它點出來。按照這個數目，一直給它買下去，總有一天會買到。（師尊與眾笑）這個是騎龍白財神的方法。最重要，我們曉得最重要是騎龍白財神，祂本身有下降，由祂來指點，這是最重要。這個是剛剛喊money的意思。
錢這個東西，在娑婆世界是有用。我們曾經講過一個笑話，大概百分之九十事情都可以用錢來解決，剩下百分之十呢？是需要更多的錢才能夠解決。這世界本來就是金錢的世界，需要更多的錢才能夠解決這些事情。
像我們行者講起來，以師尊來說，我到了這樣子的年紀，食、衣、住、行，食呢？就在雷藏寺；衣呢？就是喇嘛裝；住呢？都已經有了；行呢？都弟子供養，而且是最好的車Rolls Royce（勞斯萊斯）跟Maserati （瑪莎拉蒂），都是Hanifa師姐供養。我說現在Rolls Royce 有電動車，已經有電動車出來。她問我幾時要買？現在她就可以買電動車給我。我說：「暫時不用啦！因為那個 Rolls Royce 還很新，才開了差不多兩三千miles而已，不用換了。兩三千 mile 連一萬miles都還沒有到，連五千miles都還沒有到，暫時不用，需要換的時候再跟你講。」開的是最好的車，住的也不錯。
如果我中了樂透彩，你說那錢怎麼用？聽說是佛羅里達一個人中十五億美元。如果師尊中了怎麼辦？中就中吧！給它放在account裡面，生出來的利息就拿來布施眾生。（眾鼓掌）以生出來的利息，每個月做布施的工作。哪裡需要？就哪裡用！就是這樣子，沒有第二個用途，也不需要什麼東西。
所以，有的人需要，是應該給他們；自己不需要，只能夠做布施，其他的沒有了，這是屬於財施。其實，最重要的布施是「法施」，最重要。佛法的布施才是forever的，才是永遠的。財施當然也重要，那是屬於福分的一部分。
人生在世很短暫。我以前常常談到一句話：「人在天堂，錢在銀行，子女兄弟在爭你的財產，你的老婆呢？躺在別人的胸膛。」在那個時候，錢再多也沒有用。重點是你的人在天堂，只要你人在天堂就行了，人不要在地獄就好了。
所以，人生在世，你福報大的，布施就要大；福報小的，布施就小，重點是在法施。你法施可以讓人家人在天堂，其它都不重要。可以講都只是電光石火，都是一剎那就沒有了。無常可怕，所以我們學佛法非常重要。你懂得佛法，你可以往生到佛國淨土，這個才是最重要的。你能夠布施佛法，以佛法為第一。將來會講到【維摩詰經】裡面會提到，法施為上，法施是最上等的布施；錢財的布施也是暫時的福報而已。真正的最大的布施是法施，佛法的布施。
我們今天修準提佛母。大家也知道準提佛母是清淨金剛，祂的金剛號「極清淨金剛」。什麼是極清淨？最清淨的就是「空」，就是最清淨的。除了「空」不變以外；其他都變，都在數裡面，數字裡面，數就是會變化的。
所以，古時候的聖賢像邵康節，他有《邵子易數》，《易經》啊，邵子易數算得非常準。《邵子易數》就是流行的就叫做「鐵板神數」，好像用算的，算出幾個數字，它是用你的年、月、日、時、分。我們一般來講四柱，就是年、月、日、時，連分都算進去，那個算得很準。包括你父親幾歲、母親幾歲、一共有幾個小孩、你排行第幾，通通給你算出來。你這一生當中，你的食祿有多少？都給你算出來；你到某一年的時候，會碰到某一個人，你的錢財會損失多少？都給你算出來。好像你每一個月薪水多少？他都給你算得很準。《邵子易數》從你出生，將來你娶的太太是屬什麼？都給你算出來。然後到最後，你幾歲會走掉，也是給你算出來。那是《邵子易數》，是邵康節他的鐵板神數。
我認識香港有一個姓方的，他專門算《邵子易數》，是很久以前的事，他算得很準。不管是《邵子易數》，還是八字、推命、麻衣相術，很多的算法；還是占星；另外，還有流年，大流年、小流年，還有很多的算法。但是《邵子易數》應該是算得比較精細的一種；還有袁天罡秤兩，就是你有幾兩命的重，你的八字算起來，你哪一年出生重多少？哪一個月出生重多少？哪一個日出生重多少？哪一個時辰重多少？那麼比較輕的，有的只有二兩多；或者算起來看看你的兩，比較輕的是屬於乞丐的命；比較重的就是福祿厚重，福跟祿都厚重，那是袁天罡秤兩。都是一種算法，不過都是屬於人間的。你如果學會了大準提佛母的法，這個佛法更有用。將來你成就，就跟觀世音菩薩一樣。
先講一個笑話吧。有一個女子心情糾結，於是到了寺廟去禮佛，希望能夠求得心境平和。這個女子禮佛以後，離開的時候，遇見了一個大師。大師問她：「放下了嗎？」女生就跟大師講：「弟子已經放下了百般的苦惱。」然後，大師又問：「放下了嗎？」女生回答：「已經放下了執著的念頭。」大師再度搖頭的問：「放下了嗎？」女生覺得大師好像有禪機，她就講了：「放下了自我。」大師又搖頭再問同樣的問題，女生多次回答不同的答案，都給大師否決了。女孩子很氣餒的問大師：「請大師開示，弟子還有什麼沒放下？」大師雙手合十講：「香油錢沒放下。」我們剛剛講錢的問題。
小明坐在爸爸的後座，爸爸是騎著腳踏車。小明就問爸爸：「爸爸！人家住的是豪宅，開的是豪車，為什麼你還騎著腳踏車呢？」爸爸講：「唉！你不要問這個啦！你只要盡了力就可以心安理得了。」這個時候，小明就從書包裡面拿出他的成績單說：「爸爸！我已經盡了力了。」
另外有一個笑話。小明跟爸爸講：「爸，我跟你講一件事情。」爸爸說：「說吧！我今天心情很好，什麼事都影響不了我的好心情。」小明就講：「我把老師的電腦弄壞了！」爸爸講：「啥？」小明講：「還有我把校長的車給刮了！」爸爸又講：「啥？」小明問：「還有我考試沒有及格。但是這三件事就只有一個是真的。」爸爸講：「我跟你說啊！這三件事我只能夠接受你考試不及格，其他都不接受。」小明講：「那就正好！就只有考試不及格是真的。」
我們進入主題「你問我答」。
Ｑ問題一：台灣蓮花宛津問的。頂禮親愛的師尊，弟子諦聽佛法開示。弟子於夢境中看到自己的真實本性：自私、愛生氣、多疑、傲慢、說謊、假情假意、綺語等等。雖然日常生活裡可以用理智去管控自己不去做，或唸佛對治雜念紛飛；但夢裡直接隨念而動，無法逃避遮掩修飾，這比夢到被怪獸追殺更是惡夢。雜夢多隨自己的念形成，感覺都是自己的過往印象，認知而形成人事物的境。但夢見師尊時，感覺是活現的靈魂在對話，為何夢裡會有如此的不同？謝謝師尊不辭辛勞解答愚弟子的疑惑。愚弟子感恩合十！
回答一：這個問題問得很好。因為我第兩百九十八本書的標題出來了，還沒有開始動手寫，標題是《夢的啟示錄》。跟台灣的蓮花宛津講的，我告訴你，你就看《夢的啟示錄》就可以了。因為這裡面全部都是夢，而且都是有意義的，夢境中可以看到真實的本性。所以，佛菩薩有時候也會啟示我。我睡覺的床的上面是時輪金剛佛，我的左手邊是瑤池金母、虎頭金剛，右手邊也有壇城。
時輪金剛佛常常在頭上講話，祂晚上跟我講：「不要積財！」我講過了：「要積德！不要積財！」也就是你不要存錢、不要積財，積德比積財還重要。時輪金剛祂跟我講：「不要積財！」我有儲蓄的習慣，就是把收到的、沒有用掉的錢就把它存起來，這個是積財。
但是，時輪金剛跟我講：「不要積財，積德比積財還重要。」是時輪金剛跟我講的。其實會儲蓄錢的，華人比較會存錢；還有日本人也很會存錢。日本人的儲蓄錢財是全世界第一名，日本人很會存錢。其實，時輪金剛跟我講：「要積德比較重要，積財次之。」
那麼，在夢中真的有時候是自私的；有時候是會生氣的；有時候甚至在夢中也殺生。你在現實的世界不會殺生；但你在夢中，你就會殺生，是有這種現象。你在日常，像我們醒著的時候，當然可以用理智去管控自己不要去做；但是在夢中，有時候沒有辦法管控，你自己本性就流露出來，你自己原來有什麼就會跑出來，這個是沒有錯的。
下一本書呢，我就是會寫兩百九十八冊的書，就是《夢的啟示錄》。但是他夢到師尊的時候，感覺是活現的靈魂在對話。為何夢裡會有如此的不同？是沒有錯！因為你夢的時候是屬於鬆懈的時候。白天的生活，你就會有理智去管控；晚上的時候你鬆懈了，理智消失了。自然，那些不好自己的習性就會流露在夢裡面。
另外呢，其實我們用理智管控的世界裡面，也一樣是一場夢，只是你不知道是夢而已。所以一共有三層，最上一層，我們講是形而上的；中間一層，就屬於娑婆世界；再下一層，就是夢境。所以最上一層是形而上的，中間一層是娑婆世界，下一層就是形而下的，你沒有辦法用理智去管控的。
除非你修行到你能夠在夢中知夢、明夢、轉夢三個方法，你知道你是在做夢，就是修行人，第一個修到你知道是在做夢；第二個，你不但知道自己是在做夢，你還明白用光明心，來把不好的夢給它轉成好的夢，這個就是「六成就法」，那洛巴「那洛六法」當中的「夢觀」，「那洛六法」裡面有一種叫做夢觀。在夢中你也能夠修行，知夢、明夢、轉夢，知道說：「哎！不可以！」你在夢中還有理智去管控，這是「那洛六法」裡面的「夢觀法」。你如果知道「那洛六法」，「那洛巴六法」，你就可以修「夢觀法」以後，就可以轉夢。
另外呢，我們睡眠在光明之中的「眠光法」，就是一種「夢觀法」，「眠光法」，睡眠在光明之中的法叫做「眠光法」，密教裡面才有，一般顯教沒有教你說在夢裡面也修行。我們行者在夢中也能夠修行、夢中也能夠布施，這個是「夢觀法」，最高的境界了。白天也能夠修行、晚上夢中也能夠修行，這樣子兩邊加起來的話，那就更加地殊勝！我會寫《夢的啟示錄》，現在回答臺灣蓮花宛津的問題呢，我就講說第兩百九十八冊的書，就是《夢的啟示錄》，專門寫夢的，你看了你就明白，我會把這個夢觀的方法也寫進去，讓你了解到如何修行「夢觀法」，六成就法裡面有「夢觀法」。
這是笑話。最近幾天剛結婚的哥們聊天，我就問：「結婚後跟結婚以前有什麼區別？」這位大哥就講：「結婚以前，晚上很晚回家，看到家裡的燈還是亮著，瞬間心裡就很溫暖；結婚以後，很晚回家，看到燈還是亮著，那個時候兩腿就軟了。」（笑）
再講一個笑話吧。吃完宵夜回來，剛走到一個巷弄裡面，很暗，聽到有人喊：「非禮啊！」我大步衝上去，就把那個男人給踹在地上，那女人很興奮地拉著我說：「大哥，謝謝你！我要以身相許。」我看了那個女人一眼：「小姐，有句話是這麼講的，長得好看的以身相許，算是報恩，但像妳長成這樣子，妳是想恩將仇報。」這個時候，那個男人連忙從地上爬起來講：「剛剛喊非禮的是我啊！」（笑）
最近看了臺灣的電視，很多談到性騷擾的事情，大部分都是女生出來指控男生給她性騷擾。欸奇怪了？唯一不同的是，怎麼沒有男生出來講說他被人家性騷擾？為什麼沒有男的出來指控女的，被女的性騷擾？這顯示了這世界上，男女還是不平等，還是有不平等的地方，怎麼都是女的？你看剛剛那個被非禮的是男的（笑）。
今天早上起床，發現脖子上滿滿的都是草莓的印記，感覺戀愛了，這一定是昨晚夢裡面女孩子留下的痕跡，媽媽就跟她的兒子講：「傻孩子啊！健保卡帶著，那個是蕁麻疹，趕快去看醫生！」（笑）
好，我們講【維摩詰經】「佛告阿難：汝行詣維摩詰問疾」，佛就對阿難講，阿難尊者…阿難本身他就是佛的最貼近的侍者，最貼身的侍者，阿難按照講起來，他是屬於釋迦牟尼佛的堂弟，他也是一個王子哦，那時候好多王子出家，釋迦牟尼佛出家以後祂得道了，然後有八大王子也跟著祂一起出家，阿難是其中的一個。
阿難這個名字就是他出生的時候，「阿難」兩個字的意思就是「慶喜」，就是出生的歡喜，他出生的時候剛好是釋迦牟尼佛得道，所以給他起名字叫「阿難」，叫「慶喜」。他是釋迦牟尼佛的侍者，也是祂的堂弟，那麼他是屬於十大弟子當中的「多聞第一」，因為在釋迦牟尼佛旁邊當侍者，他聽到的最多，所以叫做多聞第一，他聽到的佛法他是最多的，而且他是記憶最多的。
我記得那個時候，釋迦牟尼佛說法，所有的弟子都在底下聽法，但是都不能做筆記，因為在天竺它有一個習慣，也就是你做筆記是不禮貌的行為。
現在我們老師講課，底下都做筆記嘛！老師在課堂講課，我們學生都是在底下做筆記，要把老師講的話記下來。不是！他們必須要用聽的，但是不能做筆記，認為做筆記的話就是不禮貌的行為，他們的習俗就是這樣子，沒有辦法。那麼聽最多法的就是阿難尊者啦！因為他侍奉釋迦牟尼佛數十年，很久的時間都是他在侍奉，他叫做「多聞第一」，「多聞第一」就是聽到的佛法最多。
什麼叫做「聲聞乘」？聽到釋迦牟尼佛的聲音而得道、悟道的、見到道的，那個就是聲聞。「聲」就是釋迦牟尼佛的聲，你聽到釋迦牟尼佛的聲音，聽到釋迦牟尼佛的法，因此見到了「道」，就叫「聲聞」，聲聞大部分都是阿羅漢。阿難就是多聞第一，他聽到最多。那時候我曾經講過一句話：「奇怪？他怎麼記得那麼多？」「如是我聞」這個「我」，如是我聞，我親自聽到釋迦牟尼佛是這樣子講，就是如是我聞，那個「我」大部分都代表著阿難尊者，我親耳聽到釋迦牟尼佛這樣子地開示，就是「如是我聞」。經典的開始都是「如是我聞」，這個意思。
那大家想一想，今天開示，明天大家都忘了，現在記得住的很少。阿難怎麼會記住那麼多？我那時候很奇怪，感覺到是阿難腦筋有紀錄器嗎？他腦筋就是紀錄器，能夠記住很多的東西。
後來，我們〈真佛宗〉的弟子當中，有一個，他真的會記得很久很久，你經過十年以後、經過二十年以後、三十年以後，你再問他，好像我們的生日，他記住我們的生日，你只要跟他講過我的生日是幾年幾月幾日幾時出生，他就記住了，經過十年以後，你沒有跟他見面，見了面你就問他：「我的生日是什麼時候？」，他就可以回答你，大人、小孩統統都可以回答你，那個人是誰？（同門：Andy。）Andy，沒錯，最近我們很少看到Andy來，比較少。
經過十年，你問他我的生日是幾月幾號，他馬上回答你，你只要跟他講過一遍，他就記住，而且十年、二十年不變！統統在他的腦海裡面，我看過這樣子的小孩，就是Andy，他都記得，任何人的生日只要跟他講過一遍，他都記住，而且十年以後、二十年以後，他還印在他的腦海裡面，經過三十年你再問他，還是一樣，他還記住你的幾年幾月幾日生，就是有這樣子的人。所以我認為說阿難能夠記住釋迦牟尼佛所講的那些佛法，這個時候，你才會相信，他真的能夠記住，真的。
我現在去看我的family doctor，他跟我講：「我講三個東西，祢要記得，table、star、moon」然後他不跟我再講話，經過一段時間以後，他就問我：「我剛才跟你講的那三個是什麼？」我就給他回答：「table、star、moon。」為什麼他要這樣子問呢？他在check你是不是我講了你很快就忘掉。
因為像我這種年齡的，差不多了（笑），family doctor他會check你，「最近有沒有跌倒？」第一句話問你：「最近有沒有跌倒？」還好，我都沒有跌倒。為什麼？因為我懂得穿褲子的時候要靠牆啊（笑），你不懂得穿褲子靠牆，那你一定會跌倒。到了一個年紀以後，你單隻腳沒有辦法支撐你的身體，要兩隻腳支撐你的身體。你到了某一個年紀的時候，常常會跌倒，到了某一個年紀，醫生他會問你：「告訴你三個東西。」然後他沒有講說他會再問我，然後隔了一陣子，談話跟你談了一陣子以後，他突然間問：「我剛剛告訴你三個東西是什麼？」你回答不出來，他就知道你開始有失憶症了，他就會要注意，醫生就在check你這東西。
所以「佛告阿難」，阿難是多聞第一呀！他能夠聽到很多，而且記住很多，這個才厲害，所以佛經裡面到最後結集的時候，阿難變成非常重要的一個人物，他一定要出來講「如是我聞」，我親耳聽到釋迦牟尼佛這樣子講的。所以他是屬於多聞第一，不只是多聞第一，他還能夠記憶到佛所說的每一句話。
祂叫多聞第一的阿難說：「汝行詣維摩詰問疾。」你去帶著大眾去給維摩詰看病吧！「阿難白佛言」，阿難就對佛講：「我不堪任詣彼問疾。」，跟所有的十大弟子回答都是一樣，我不能夠勝任，我沒有辦法勝任。「所以者何」，為什麼呢？「憶念昔時」，想念到過去的事情，「釋迦牟尼佛身體小有疾病當用牛奶」，釋迦牟尼佛身體有病，應該拿牛奶回去給釋迦牟尼佛喝，那時候阿難就持缽，在一個大婆羅門家的門下面站著，「這個時候維摩詰來謂我言」，維摩詰居士就來跟他講：「喂！阿難！為何你在這麼早的時候，持著缽在這個地方站著呢？」阿難就對維摩詰居士講：「釋迦牟尼佛身體有小的疾病，要喝牛奶，所以呢我來到這裡托缽，拿牛奶回去給釋迦牟尼佛喝。」
維摩詰就講：「止止阿難。」祂說：「欸！阿難啊！你不可以這樣子講！不要講這一種話。」「莫作是語」，「如來身者金剛之體」，釋迦牟尼佛是佛，祂是屬於金剛體的，「諸惡已斷眾善普會」，祂所有的惡都沒有了，都已經斷了，而且所有的善都集合在金剛體之內，「當有何疾當有何惱」，不應該有病，也不應該有什麼煩惱的。祢已經是佛了，佛就是法身、是金剛體，不應該有病，也不應該有什麼煩惱，事實上…我等講完再說好了。
不應該有病、不應該有任何的煩惱，維摩詰對阿難講：「阿難啊！你不可以這樣子講，你如果講釋迦牟尼佛身體有病，你就是毀謗如來啊！」「莫使異人聞此麁言」，也就是說不要讓其他的人聽到你講這樣子的話，「無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語」，不要令大威德諸天、不要讓天上的神跟其他淨土所有的菩薩聽到這樣子的話。
另外，「阿難。轉輪聖王以少福故尚得無病」，轉輪聖王就是在娑婆世界的王，是轉輪聖王，以很少的福德得到了轉輪聖王，他們也沒有什麼病。「豈況如來無量福會普勝者哉」，其實「如來」就是「法身」，「法身」講起來當然是有很大的福德，金剛體、無漏，漏了就是煩惱，沒有什麼煩惱。祂說是無量的福，才能夠有如來的這樣子的身體。「行矣阿難」，祂說：「阿難！你快走！。「不要讓我等受斯恥也」，如果講釋迦牟尼佛有病，就是一種恥辱。
「外道梵志」，像印度教他們那時候稱「婆羅門教」，婆羅門叫做「梵志」。什麼叫做「梵志」呢？「梵志」就是說他立下志願學婆羅門，將來要當大梵天王，將來想要到大梵天去，大梵天王就是Brahma，Brahma就是大梵天，梵志就是講，他們立下志願將來要生在大梵天，這是個屬於外道，「若聞此語當作是念」外道梵志如果聽到你講說釋迦牟尼佛有病，會這樣子想，「何名為師」，什麼名叫做佛呢？「自疾不能救，而能救諸疾？」他自己有病都不能救，還能夠救別人的疾病嗎？「仁可密速去，勿使人聞」你趕快走啦！不然喔，你再這樣子講的話，讓人家聽到了，不好！
「當知阿難。諸如來身即是法身非思欲身」如果是佛的身體、如來的身體，也就是法身，「法」的身體就是「法身」，「非思欲身」，不是五欲的身。我們人是五欲的身，就喜歡財、色、名、食、睡，我們肉身的欲望就是財、色、名、食、睡，這五種欲望的身體，就叫「思欲身」。「佛為世尊過於三界」，釋迦牟尼佛是世尊、是天人師。「過於三界」，比欲界、色界、無色界還要高，才是佛啊！
「佛身無漏。諸漏已盡」，佛的身體是沒有煩惱的，所有的煩惱都沒有了。「佛身無為」，佛身也是沒有什麼作為、無為的，不為什麼。「不墮諸數」，剛剛已經講過「數」了，不落在數字裡面，就是不會被轉，就是不動了，祂已經到了不動的境界。佛的身體已經到了不動的境界，不會落在數目裡面，數目裡面就會變化，身體就會變化，祂已經不會變化了，不會退轉了。「如此之身當有何疾當有何惱」，這樣的法身，還有什麼疾病呢？還有什麼可以煩惱的呢？「時我世尊實懷慚愧」你這樣子講是不對的，你應該覺得慚愧啊！「得無近佛而謬聽耶」，你雖然那麼接近佛，你是不是聽錯了？
這時候，阿難尊者他聽到空中就有聲音跟他講：「阿難。如居士言。但為佛出五濁惡世。現行斯法度脫眾生。行矣阿難。取乳勿慚。」這個時候呢，阿難就聽到空中有聲音跟他講：「阿難！維摩詰居士講的是對的，只因為釋迦牟尼佛現在出生在五濁惡世。」「五濁」就是表示劫濁、見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁，這叫做五濁。就是出生在五種這麼骯髒的世界裡面。「現行斯法。度脫眾生」，現在正在說法去救度眾生。因為在五濁惡世裡面，就是生一點病，讓眾生看到有病，示疾，「示疾」就是說讓眾生看到有病，跟眾生一樣，同樣是眾生之一，讓眾生看到有病，表現有病的樣子，用這個方法也可以去度脫眾生。「好啦！阿難！你趕快拿著這個牛奶回來就是。」這時候，阿難就跟釋迦牟尼佛講：「維摩詰智慧辯才像這樣子，所以我沒有辦法帶領大眾去問他的疾病。」如是五百大阿羅漢，統統都講他們沒有辦法勝任去問候維摩詰的病。
這一段大概就是這樣子講吧！但是我就是覺得很奇怪的事情就是，釋迦牟尼佛不是沒有病，是真的有病…時間差不多了，我們明天再講好了，明天再講，這一段大概解釋就是這樣子吧！很清楚，大家都可以看得清楚嘛！這一段並沒有什麼困難，就是一個名詞，「五濁惡世」，就是劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，叫五濁惡世。其他大概就是像我講的這樣子，就差不多了啦！當然要講再深一點，還是有，大概就是這樣子講。明天我再跟大家講什麼是法身、什麼是色身、釋迦牟尼佛有沒有病，其實講起來，按照佛所講的，沒病！故意有病（笑），為救眾生，所以故意有病，像維摩詰一樣，祂也是示疾，祂自己也有病啊！對不對？但是祂沒有講祂是佛啊！祂只是一個居士啊！祢現在自稱釋迦牟尼佛，祢就不能有病啊！所以這個也是…明天再談吧！
嗡嘛呢唄咪吽。
