〈文殊師利問疾品第五〉
雖攝一切眾生而不愛著。是菩薩行。 雖樂遠離而不依身心盡。是菩薩行。雖行 三界而不壞法性。是菩薩行。雖行於空而 植眾德本。是菩薩行。雖行無相而度眾生。 是菩薩行。雖行無作而現受身。是菩薩行。 雖行無起而起一切善行。是菩薩行。雖行 六波羅蜜而遍知眾生心心數法。是菩薩行。 雖行六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無 量心而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行 禪定解脫三昧而不隨禪生。是菩薩行。」
12月23日 西雅圖雷藏寺同修黃財神本尊法開示
●開示∕維摩詰經
●文字∕燃燈雜誌整理
●圖片∕西雅圖雷藏寺提供
●同修∕黃財神本尊法
●地點∕西雅圖雷藏寺
我們先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊｜針巴拉｜多聞天王黃財神。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，吐登卡瑪，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家晚安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào（越南語：你好）Cảm ơn（越南語：謝謝）愛してる（日語：我愛你）사랑해（韓語：我愛你）Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！Yappy！Bling bling！（同門：こんばんは（日語：晚上好））…（笑）已經有人講了。
今天有人生日，先唱個生日歌：「Selamat Ulang Tahun，Kami ucapkan，Selamat panjang umur，Kita kan doakan，Selamat sejahtera，Sihat sentosa，Selamat panjang umur dan bahagia。」明天也有人生日（師尊與眾笑）。Merry Christmas and Happy New Year！（眾鼓掌）。
大家都知道針巴拉，這是四天王當中的多聞天王，四天王是在須彌山的半山，守護四個方向，多聞天、持國天、增長天、廣目天，這稱為四天王天。當然，在天上祂們是最有錢的富豪，有黃金、白銀、水晶、七寶的宮殿。多聞天的天宮裡面，它包含了吉祥天，吉祥天也是在多聞天裡面。吉祥天的宮殿也是在北方，在多聞天。我們知道四天王都可以賜福給人間，而且可以守護修行人。在歷史的記載裡面，四天王也可以幫人家守護一個國土，四天王有這樣子的能力，可以守護國土。祈禱四天王，祂不只可以守護修行人、護持佛教，甚至於祂可以守護一個國家，祂有這樣子神的力量。賜福是當然的事情，祂可以賜福給每一個人，也可以守護每一個人在修行，做一個守護。
老師出了一個題目：「聖誕節的起源」。小明就想了老半天，最後寫了十二個字：「耶穌知道，我不知道，聖誕快樂。」老師看了以後，在試卷也寫了十二個字：「耶穌一百分，你０分，新年快樂。」
小明問禪師：「夢見自己思念的人，該當如何？」禪師回答：「夢裡想見的人，醒來了就要去見他。」禪師就問小明：「對啦！你夢見的人是誰？」小明回答：「我去世的爺爺。」
音樂課上，老師問：「同學們都喜歡什麼音樂？」小明大聲的講：「老師啊！鈴聲算不算是音樂啊？」老師講：「鈴聲，那也算是音樂吧！」小明說：「我喜歡下課的鈴聲。」老師講：「滾出去！」
音樂課上，老師問：「大家怎麼知道什麼叫做男高音？什麼叫做男低音嗎？」小明說：「這個我知道，我爸爸在教訓我的時候是男高音；我爸爸被我媽媽教訓的時候是男低音。」
我們進入主題「你問我答」。
Ｑ問題一：台灣蓮花宗翰問的。阿彌陀佛，頂禮根本傳承上師聖尊蓮生活佛。弟子有一問題請教師佛，在師佛文集第四十四冊《伏魔平妖傳》中，所傳授的「避魔金剛彈」，是否只能用於睡覺的時候呢？還是自身結界也可用避魔金剛彈於自身四周呢？感恩師佛慈悲開示。祈願師佛佛體安康，長壽自在，大轉法輪。「嗡。咕嚕。蓮生悉地吽。」
回答一：避魔金剛彈，其實是「金剛手菩薩」，我們知道在密教裡面有三個不同的菩薩，一個是慈悲的「四臂觀音」；一個是智慧的「文殊師利」；一個是法力的「金剛手菩薩」。可以講密教的三個象徵法力、智慧、跟慈悲。
臨睡的時候，穿著清淨的衣服、洗手、淨口、立於床前、合掌恭敬唸『金剛手菩薩真言』：「嗡。波汝藍者利。」七遍。然後右手的中指跟大拇指相交，將中指對著床的四角隔空彈出，如此彈了四次。「嗡。波汝藍者利。嗡。波汝藍者利。嗡。波汝藍者利。嗡。波汝藍者利。」如此可以避之。此法名「避魔金剛彈」。
於是我在每一個臨睡的時候，著清淨衣、沐手、淨口、立於床前合掌恭敬唸『金剛手菩薩真言』：「嗡。波汝藍者利。」七遍。用右手彈指床的四個角，看見床的四個角都有光，然後這四個光交會起來，像蚊帳一樣，然後我們進去裡面睡覺，就可以避開魔的干擾。
那麼他的意思是講說，不只睡覺可以這樣子用，我們打坐的時候也唸：「嗡。波汝藍者利。」彈四個角，東南西北，然後光升起來像個蚊帳，光的蚊帳把你套住，行者打坐就可以避開魔的干擾。
方式是一樣的，可不可以做？當然可以啊！例如我們現在也唸啊，我們在修法的時候也是唸：「嗡。波汝藍者利。」對不對？然後做披甲護身，點頭、點喉嚨、點心際、點左肩、右肩，然後手放在這裡，然後散印。散印了以後，你要觀想前面有金剛手菩薩、後面有金剛手菩薩、右面有金剛手菩薩、左面有金剛手菩薩，守護你修法。這道理是一樣的，這可以用的。避魔金剛彈跟你的披甲護身，跟你在修法的時候，你做這個金剛手菩薩在四方守護，是一樣的道理，這都是可以做的，這樣大家明白嗎？
同樣的道理，我們也可以做，例如，如果你的護法是不動明王，我們用『九字真言』，前面唸「臨兵鬥者皆陣列在前」，前面的一個網就出來了；然後向左面「臨兵鬥者皆陣列在前」這邊也是一個網；向右邊「臨兵鬥者皆陣列在前」已經三個網了；上面還有一個網，地下還有一個網，後面還有一個網。你轉一個身，你那邊也可以有。全部都是不動明王的『九字真言』，就守護了。我都是這樣子做的，我晚上睡覺也是這樣子做的，我用「切字法」。
有時候我會唸不同的，我上次也不是跟大家講：「上清上帝東華大帝君，瑤池金母大天尊，令我蓮生受六甲天書，併使六甲六丁之神，天遊十二溪女，那延天女五人，統攝神兵三員大將，火光大將、浮海大將、吼風大將，各領神兵百萬，助我蓮生神通法力，於道合真。」然後用「切字法」切，轉身，用切字法切，整個房子都結界了。然後網從虛空中下來，瑤池金母以拂塵招展，虛空降下傘蓋，把你套在床的中央。然後正面唸「嗡。阿。吽。」，右邊「嗡。阿。吽。」，後面「嗡。阿。吽。」，左面「嗡。阿。吽。」，上面「嗡。阿。吽。」，下面「嗡。阿。吽。」，中間唸「嗡。咕嚕。蓮生悉地。吽。」也是很多種方法。
根據密教，最重要的，躺下來，在喉輪現出紅色的光射向虛空，「阿」字變成一個紅色的光網套住你，也是一個方法。用「阿」字觀想一個光網出來，紅色的光套住你。很多種方法，這都是法的應用，並不是單單只有一種，很多種。
守護自己很重要，所以我們講披甲護身，以前師父所教，就是你要穿衣服，先把衣服折疊好，要穿衣服，這手結印就按住，唸：「嗡。波汝藍者利。嗡。波汝藍者利。嗡。波汝藍者利。…」觀想白色的光或者藍色的光，整個衣服都變成藍色的光，然後把這件衣服穿上，這就是披甲護身。你就可以出門了，你走到哪裡就守護到哪裡。你要穿的衣服，先在衣服上面握住，然後唸：「嗡。波汝藍者利。」七遍。然後觀想這衣服全部都變成藍色的光，然後把衣服穿上，這個就披甲護身，這樣會嗎？（眾鼓掌）很多可以應用的，金剛手菩薩，他們叫「手金剛、金剛手」。
你問什麼？（弟子問：唸『九字真言』，然後四縱五橫印，手要推出去…）那也是一樣啦！那就是手印，對不對？披甲護身，「四縱」就是這樣子，「五橫」就這樣子。（師尊示範）。這就是四縱、五橫，四縱五橫印，這樣推出去，「臨兵鬥者皆陣列在前」，四縱五橫印跟畫的是一樣的，道理是一樣的啦。（弟子請師尊示範），剛剛不是示範了嗎？用畫的「臨兵鬥者皆陣列在前」很好嘛！（師尊示範）（弟子說：結四縱五橫印，手印有推出去；用畫的，手沒有推出去…）。不要想那麼多啦！對不對？不要考慮那麼多啦！（師尊與眾笑）
你以為我們冬至吃湯圓，你就問我說：「湯圓要多大粒的才算是？」你問我這個？湯圓也有這麼大粒的；也有中粒的；也有小小的像這樣子，湯圓不能做到像珍珠一樣嘛。對不對？總之湯圓就是那麼大粒，你要問我湯圓多大粒？哪有什麼辦法？
你說這個「臨兵鬥者皆陣列在前」這邊也畫；那邊也畫；中間空出來怎麼辦？（師尊與眾笑）。四面牆，中間如有縫怎麼辦？不要去想那麼多，想得太細啊！對不對？還要推？我問你，你要推多遠啊？你房間有多大？你的臥房有多大？
我告訴你，以前有一個人，他要做一個墓碑。你知道墓碑嗎？好啦！他來找我：「師尊我要做一個墓碑。」「好，你要幫誰做的？」「是我姐姐，她過世了，我要幫她做一個墓碑。請問這個墓碑要多長多寬？」我就跟他講：「做墓碑有做墓碑的人，有文公尺，你按照吉祥的尺寸做就可以了，寬也是一樣。」他就再問：「請問用青花石、花崗石、火成岩石、大理石…，什麼石比較好？」然後我就跟他講：「做墓碑的人都知道吧！」
「請問我中間要寫什麼字？」「你姐姐就寫你姐姐的名字嘛！某某字之墓。」「陽世子孫要寫在右邊？還是左邊？字要多大多小？字要刻多深？字要多大多小？」然後，陽世子孫是要刻紅的？還是刻綠的？或者刻黑的？然後排名怎麼排？右邊排過來？還是左邊排過去？字數要不要算？一共要吉祥數多少字？或怎麼樣子？講了半天。然後他還要問，問什麼呢？他說他還有問題還要來問，就是那個墓碑啊，他居然來了十八次。（眾笑）為了一個墓碑，他問了十八次。
就像你一樣，我到最後說：「你所來問我的這些錢，我全部還給你，以後不要來問。」（師尊與眾笑）世界上有這樣子的，你知道嗎？他問我：「為什麼這裡要用黃色的？綠色的？用別的顏色不可以嗎？」你說我怎麼答？對不對？唉呀！算了！算了！阿彌陀佛！問我說用畫的就不用推？我用畫的從來沒有推過，用這個有推過，但是用畫的就不用推。
來同事家串門子，突然間他們夫妻兩個吵了起來，我打了圓場，總算沒事了。要離開的時候，同事的老婆拿了一籃子的橘子給我，我客氣的回答：「不要全給我啊，給小明留一點。」同事的老婆講：「哼！就算送給畜生吃，也不給他吃。」在回家的路上想著，好像這句話哪裡不對！？
心態真的是很重要，樓上鄰居去年去泰國旅遊，買回來一瓶蛇酒，裡面泡有一條大的眼鏡蛇。每天堅持喝一點，還一直跟我炫耀說：「真有效耶！身子骨越來越好了。我感覺也確實比以前有精神，至少年輕了好幾歲。」今天早上他碰到我說：「酒喝光了。」他把眼鏡蛇取出來想煮湯吃，才發現蛇是塑膠做的。哇靠啊！看起來補什麼都不重要，心態最重要。蛇酒是塑膠做的，告訴妳，心態最重要。（師尊與眾笑）。
好，我們講【維摩詰經】。「雖攝一切眾生而不愛著。是菩薩行」，雖然你度所有的眾生，「而不愛著」什麼意思？沒有偏愛，普同度化，這才是菩薩，沒有偏愛的。你如果稍微偏一點就不是菩薩了，我度這個、不度那個，那就是偏。「攝一切眾生」，你要度所有的眾生，就沒有分別去度化，而不是有分別的：「我度這個，就不度那個。」所以我花了好多精神跟老姑婆講，對不對？不要分得那麼細，有的時候真的是不能分得那麼細的。
那位做墓碑的，那一位他還問我：「用什麼東西拜？」我說：「用湯圓就可以。」我們拜拜有時候都用湯圓，他就問我：「湯圓應該是白色的？還是紅色的？」我跟他講：「既然人過世了，不如用白色的吧！」他問我：「湯圓要幾粒？」湯圓要幾粒也要問我？好啦！我說：「既然是人死了嘛，那不要用雙數，就用單數吧！」他就再問了：「那湯圓要多大粒？」就是啊！要多大粒？我說難道我給你搓湯圓？多大粒？你還來問我…哎唷喂呀！我實在沒辦法了。然後他再問哦：「請問湯圓的湯是要八成？還是七成？還是碗的一半？還是滿？」嗯…你看看，我日子怎麼過？（笑）你知道嗎？我到最後說：「我不問了！」但是到最後講實在話，我要度他真的是也很困難，要度這個人很困難，這個叫做什麼？臺灣話叫做「龜毛」，對啊，在龜殼上面找看看有沒有毛，這叫龜毛（笑），烏龜本來就沒有毛的，你還要找毛（笑），龜毛，這是很龜毛的人。碰到很龜毛的人也要忍受啊！你不能說：「你以後不要來聽法。」（笑）這個是菩薩行！
「雖樂遠離而不依身心盡。是菩薩行」，祂這句話，真的是很難講欸！「雖樂遠離而不依身心盡」，雖然你已經可以了你的生死了，你生死可以了了，你這個菩薩你生死可以了了，但是呢，你也不需要身灰心滅，你已經可以到那個境界了，但是你也不想去，可以涅槃了，你也不去涅槃，可以了你的生死了，你沒有很快就到那個境界，你還是在人間，在度化眾生，這個意思啦，「是菩薩行」。
「雖行三界而不壞法性」，你本身已經了解了法性、佛性了，你已經可以懂得佛性了，你可以到四聖界，但是你還是在三界裡面，還是在「欲界、色界、無色界」這三界裡面度化眾生，你已經可以到四聖界，但是你沒有去四聖界，還是在三界中去度化眾生，這個是菩薩。
「雖行於空而植眾德本」，所以可以講是這樣子，「行於空」，你已經可以懂得空性了，你已經可以行於空，也就是說你的境界已經很高了，剛剛講的「入滅」，你可以入滅了，你可以涅槃了，你可以了生死了，但是，你並沒有離開眾生，仍然在布施行善、救度眾生，這個是菩薩，是菩薩行，這個都是屬於菩薩行。祂講高的，然後又講低的；講大的，然後又有講小的。
你懂得無相，「雖行無相而度眾生。是菩薩行」，已經解脫了嘛！「無相」就是解脫了嘛！「無作」也是解脫了嘛！「空」也是解脫了嘛！「空、無相、無作」就是三解脫門。「雖行無相而度眾生」，你還是在度眾生，這都是和光同塵啊！和光同塵，你還是跟眾生在一起，你已經無相解脫了，但是你還是跟眾生在一起。
「雖行無作而現受身。是菩薩行」，對，你不必做什麼，你已經解脫了嘛！你也不為什麼而做，但是你也做，這個就是無為而為，你已經到「無為」的境界了，但是你還是「為」、還是做，這個是菩薩行。
「雖行無起而起一切善行。是菩薩行」，我們知道十二因緣裡面有一個叫做「取」，你也知道啊，十二因緣當中，沒有一個是可以執著的，從無明開始一直到老死，都不能夠執著，那只是一種循環。我們人生就是一種循環嘛，從無明開始一直到老死，就是十二因緣的循環。你也知道你是得不到什麼的，但是你還是在做，做什麼？做善事！這就是菩薩。
「雖行六波羅蜜而遍知眾生心心數法」，菩薩當然是六波羅蜜啦！六波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這是六波羅蜜，前三者我是認為這樣子的，行善布施、持戒、忍辱，忍辱應該是屬於內的，外的也是忍辱，布施、持戒都屬於外的，忍辱有內、有外，精進有內、有外，禪定跟智慧都是屬於內的，我是這樣認為。所以是外面也修、內面也修，外修就是布施、持戒，精進、忍辱都是內外都有，然後呢，禪定跟智慧都是內在的，都是向內的。
六波羅蜜，你統統都知道，而且你也用這個方法，「知眾生心心數法」就是說了解眾生的根器，教他們如何去做。眾生的根器，你對幼稚園，你不能講微積分，因為你講微積分，幼稚園的學生他聽不懂，所以你對幼稚園講，你要講一加一等於多少，從開始基礎上教嘛，先開始教數學，你到微積分、到解析幾何，那就是大學生的時候再學這個。所以祂懂得眾生的根器，依照眾生的根器這樣子去教他們，是菩薩行。
「雖行六通而不盡漏。是菩薩行」，哇…你已經有六個神通了，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通還有漏盡通，這六通都已經成就了，不得了！因為「漏盡通」是最難的，你所有煩惱全部漏盡了，這個六通全部都有了。我告訴你，你必須要身無漏、心無漏才算完全的漏盡 ，所以修行真的是蠻困難的，所謂「漏盡」是沒有煩惱、沒有執著了，什麼都沒有。你具足了六種神通，但是呢，你並沒有因為有六種神通，你就認為自己非常了不起，你還是跟眾生一樣生活在一起，並不隨意顯現，跟眾生在一起，就是菩薩行。
有時候啊，像天眼通，這一次要傳天眼通的法，這是很少有的，你修了以後你就知道，我寫在書上吧？修持法已經寫在二九九冊的書上，整個修持法。是菩薩行，雖然你已經證得了六神通，但是你也並沒有因為有了六神通，你就離開眾生了，沒有。
「雖行四無量心而不貪著生於梵世」，四無量心就是慈、悲、喜、捨，慈、悲、喜、捨是四無量心。你雖然有了慈、悲、喜、捨的心，但是不貪著生於梵世，你慈、悲、喜、捨你可以生到梵天的，大梵天，就是色界天。你做慈、悲、喜、捨你可以升到大梵天，但是你不想去大梵天，你還是在娑婆，這是四無量心，慈、悲、喜、捨是可以生於大梵天，你也不急著生到天界去，這是菩薩。梵世，「梵」就是大梵天、色界天，色界天是梵天。欲界天就是還有欲望的天，叫欲界天；梵天就清淨了，只有光，那是梵天，就是色界天；然後再上去就是無色界天，無色界天有四天，最高的天是「非想非非想處天」，這也是一個名詞啦。
「雖行禪定解脫…」，哇！講好多哦！這維摩詰真的是！祂是有疾菩薩，有疾菩薩講那麼多話？有病的菩薩講那麼多話，這不是漏氣嗎？哇！真的講好多耶！還沒有完耶！哇天啊！阿彌陀佛！這個跟老姑婆差不多（笑），這個維摩詰真的是…很麻煩的，啊！還沒有完喔，我以為完了。
「雖行禪定解脫三昧而不隨禪生」，我們知道在修禪當中，有所謂「初禪、二禪、三禪、四禪」，在禪定分成「初禪、二禪、三禪、四禪」，分成四個天「初禪天、二禪天、三禪天、四禪天」，你雖然能夠禪定解脫到了四禪天，但是你也不會去四禪天，就算有了初禪也不會到初禪天，還是在娑婆，所以這個是菩薩行。
其實，我講那個…真的，這個是很重要一件事情，什麼叫做「禪」？「制心一處」四個字而已哦！最重要！「制心一處」就是禪，你心集中在一個地方就是禪，然後你在禪定裡面有初禪、二禪、三禪、四禪，到了四禪天是最高。但是祂沒有因為定入四禪天，祂照樣地在娑婆世界度化眾生，這個才是菩薩，修行的境界已經可以到四禪天，但是祂仍然在娑婆度化眾生，這是「禪定解脫三昧而不隨禪生。是菩薩行」。
再來，祂又講三十七道品啊…我受不了啦！（笑）三十七道品大家都知道了嘛！我講了好多次啦！「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道」，就是三十七道品，我已經都講過了，祂又開始講，唉喲，我的天！受不了。幾點了？十點多了，不講了（笑），受不了，你看，這維摩詰真的是老姑婆耶！阿嬤喂！還沒有完欸！除了三十七道品以外，祂還講別的，祂講一本經欸！這個有疾菩薩講一本經欸！阿彌陀佛啊！天啊！我受不了了（笑）。
有時候，真的，講【維摩詰經】真的很辛苦欸，我本來是沒有病的，因為講這一本經變成有病（笑）（廖東周大使：允許弟子補充一下。）好！你要講你就講吧！這個老姑婆，這是老夫（笑）。
廖東周大使：謝謝師尊！師尊真的是苦口婆心地幫我們說【維摩詰經】，但是我們不要忘了，師尊，當佛陀要弟子來看維摩詰的時候啊，大家都不敢來，後來請文殊師利菩薩來，結果一大堆人都跟來了，一大堆跟來的裡面呢，聲聞的一大堆、示疾的菩薩一大堆都想聽菩薩道，都想聽一乘道、大乘道，都想聽佛道，維摩詰剛剛講的這些，前面的這些都是聲聞的境界，四念處、四正勤…這些都是在阿含的境界的時候，那就是舍利弗他們這些大比丘到了聲聞的境界，那維摩詰講的是說，你已經到了聲聞境界了，你已經可以初禪、解脫三昧都可以，你就不要把自己關在那個地方，菩薩是還會回來，還到淤泥裡面去，入淤泥而不受染，不要怕入淤泥。
所以我們去了解這樣的話，就知道說，喔！維摩詰雖然是有疾菩薩，祂其實是示現說，眾生其實都是有這些觀念上的疾，像舍利弗你們不要只停留在聲聞…剛剛師尊講的，前面都是聲聞的，你會空、無相、無作，你會三十七助道品，你都到了那個境界了，可是你不能就躲在家裡面不出來，就是前面講的有慧而沒有方便，《菩提道次第廣論》裡面也講了嘛，方便、智慧。
所以像師尊這樣，有智慧、沒有躲在家裡，出來度眾生，就是智慧、方便都有，這就是菩薩道，那金剛乘也是菩薩道。那一乘、二乘這些聲聞、緣覺，就是維摩詰想要貶低的，你們這些都還不夠，維摩詰是如來，那當然講的是菩薩道、是佛道、是如來道，所以我想，這一個裡面，維摩詰講這麼多，前面的都是聲聞，後面的都是菩薩的，這樣我們來了解的話，可能就很容易了解維摩詰的用心，其實維摩詰的用心，弟子上一次講過，就是師尊啊！我們看師尊就知道維摩詰在講什麼了，謝謝師尊。
好！阿彌陀佛！就不要停留在小乘，要在大乘，維摩詰主要是就是講，從小乘把它轉到大乘。但是小乘也很重要，小乘就是修行的基礎，修行要從小乘然後到大乘這樣，不能說只有大乘，那小乘就不顧了，小乘也是一個基礎，小乘也是很重要的，不能只說偏於大乘，都不可以偏。
反正有偏執就是不對的，有偏執就是變成有偏愛，都是要站在中間的。好像我們做一個人，你努力在自己的欲望上，會得到欲望的滿足，但是你如果不追求人生的欲望，你只追求你內在心靈的解脫，而完全不顧人生的欲望，這個就是偏執。
所以兩個必須要平衡，外在的跟內在的，兩個要平衡，我們不能只是偏重於心靈上的解脫，所以對物質方面你也需要去照顧，對於你自己欲望，你自己本身來講你也要調和，就是把你的生活品質跟內在的解脫，兩個要平衡，這個才是對的。
追求外在的，只能夠得到外在的滿足，不是永遠；但是追求內心的解脫，那個當然是首要的。你完全追求內心的解脫，不理外在的生活的品質，那也是不對的，所以必須要調和、要平衡，兩邊都要剛剛好，這是最重要的。
好！嗡嘛呢唄咪吽。
