文／蓮花漢濤
「法界」在此泛指任何有組織的社會或群體。今我們討論有錢人的法界，我們若用二分法，將捐款定義為善事，不捐款定義為惡事，將法界內的事件，分成對立的兩類。事實上，從兩個附圖說明，若仔細分析，我們會發現，在有錢人的法界內，若將捐款的互補事件，定義為「非捐款」，則「非捐款」包括了「不捐款」和「沒捐款」；在此為了方便討論，定義「不捐款」指的是「沒可接受理由的不捐」，並定義「沒捐款」指的是「有可接受理由的沒捐」。我們一般認為，有錢但覺得災民受災和自己無關，所以不捐款是惡。但認為，有錢因對捐款用途不瞭解、有錢因對捐款機構不信任、沒錢等，所以沒捐款，則這些事件皆不屬於惡。因此「非善」包括「不捐款的惡」和「沒捐款的非惡」。
同理，在有錢人法界內，若將不捐款的互補事件，定義為「非不捐款」，則非不捐款包括了「單純捐款」和「有目的捐款」；單純捐款指的是捐款為災民，有目的捐款指的是捐款為自己。我們一般認為，捐款人若覺得對災民受災，感同身受所以捐款，這種單純捐款的行為，值得讚歎，謂之善；捐款人若覺得，可以抵消自己所繳的稅，打響自己的知名度，累積自己的功德，增加自己福報等，所以捐款，這種有目的捐款的行為，並不值得讚歎，皆不屬於善，但絕不是惡。因此「非惡」包括「單純捐款的善」和「有目的捐款的非善」。
從上面的論點告訴我們，法界應是由三種不同的事件所組成：善、惡、非善且非惡。在法界內，善惡的比例是較非善且非惡小許多。我們通常只著重在善惡，而完全忽略了非善且非惡，造成陷入兩端，以偏蓋全。我們從附圖說明，可以看出在法界內，要真正理解惡的事件，必須從非善的事件著手。反之，要真正理解善的事件，必須從非惡的事件著手。從附圖的另一角度看出，法界是可以由非善或非惡所組成，但不是由善或惡所組成。認知的重點應放在事件本身，它可能是善，或是惡，但更可能是非善或非惡，而不應只放在善、，惡上，才不會被善、惡所綁，才可能真正理解法界。
這種新的分類方法，是有別於傳統的二分法。在法界內，我們特別將這種分類法，定名為三分法。二分法使我們認知易陷入兩個極端中，造成以偏蓋全的妄知，這些會誤導我們，產生貪、瞋、癡之心，無窮無盡的煩惱亦即隨之而起。三分法可幫助我們建立，較正確的方式認知法界，產生整體的真知。
許多佛法討論的理念，用二分法常會無法理解，但用三分法卻可正確地掌握。例如：佛法用「無善無惡」，即指非善且非惡，打破善惡兩端；佛法用「無真無假」，即指非真且非假，打破真假兩端；佛法用「無來無去」，即指非來且非去，打破來去兩端；佛法用「無得無失」，即指非得且非失，打破得失兩端；佛法用「無功無過」，即指非功且非過，打破功過兩端；佛法用「無成無敗」，即指非成且非敗，打破成敗兩端；佛法用「無彼無此」，即指非彼且非此，打破彼此兩端；佛法用「無佛無魔」，即指非佛且非魔，打破佛魔兩端。
師尊開示常提及宇宙至上意識的「不審」和「恆在」，筆者認為這些指的應是在法界內，我們一般不會審查到的—非善且非惡、非真且非假、非來且非去、非得且非失、非功且非過、非成且非敗、非彼且非此、非佛且非魔，但這些卻都是恆在的。
在法界內，我們常審查到的—善惡、真假、來去、得失、功過、彼此、佛魔，而這些是都依社會價值標準來定義，隨時代環境文化背景，觀看角度而改變，非固定不變，所以不是恆在的。開悟與否，決定在認取的是—法界內的不審、恆在，或常審、不恆在。
