文／蓮翰上師─【塵客夢語】
「禪法」已經在中國流傳一千八百多年了，自從達摩祖師來東土，禪法更為盛行。因為歷史悠久，出現派流支脈很多，有「北宗禪」、「南宗禪」、「臨濟宗」、「溈仰宗」、「曹洞宗」、「法眼宗」、「黃龍派」等等；真是山頭林立，龍吟虎嘯，名師輩出。
然而，到了現世末法時期，是法弱魔強的時代，佛陀的正法日漸偏離與湮滅，禪法也不例外，珍貴的寶藏被埋藏在荒蕪的沙漠之中。
為了重振佛陀正法，大白蓮花童子發大悲願降生娑婆，修證成就南摩華光自在佛，傳下殊勝的〈真佛密法〉，使末法娑婆有了光耀十方的明燈。
致於禪法，雖然坊間禪書汗牛充棟，譯註者多如過江之鯽，然而，真正證悟者萬中無一，所譯所註，牽強附會者多，講不出精要的重點，令人看了，還是丈二金剛—摸不著頭腦，仍然處在「有看沒有懂」的階段。這也是末法眾生莫大的悲哀！
蓮生聖尊有鑑及此，遂運用證悟無上成就的偉大智慧，將禪宗深奧難明的勝義，筆之於書，深入淺出；自第一八○本文集—《天邊的孤星》開始，迄至近月第二一五本文集—《智慧大放送》，其中有《重讀五燈會元》之一至之九，就有九本之多；又加上兩年多以來一直開示【六祖壇經】，把禪法演繹得淋漓盡致；現世末法娑婆，在佛法的領域中，蓮生聖尊的無上智慧已臻「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」的終極境界。
以前太多太多看不懂的禪宗公案，經蓮生聖尊提示之下，真佛行者細細琢磨之後，漸漸地都有心領神會之感，禪法的智慧因之漸漸增長，無數的真佛同門被帶進了禪門聖域；從此，一個百千年塵封、埋沒湮滅的無上正法寶藏，由蓮生聖尊的慈悲開發，在末世娑婆放射出萬道光芒，於是，產生了彌足珍貴、無上殊勝的「真佛禪法」！
從此之後，乃至遠久之未來，世間禪修的行者有大福緣了，蓮生聖尊的「真佛禪法」將為眾生開發前所未有的無上大智慧，深入認知「五蘊皆空」，明白「無所得」、「無所住」的義諦，進而觀照自心，去妄顯真，步入「明心」的大道而證菩提。
我們真佛行者用心去細讀蓮生聖尊的「真佛禪法」，有些根本想不到的答案，你會有「原來如此」之感。由淺入深，漸漸地會越來越有興趣。
例如，【心經】是佛學名著，大家都背誦得朗朗上口，古代很多祖師都依此而開悟。可是，我們看【心經】，橫看豎看都看不出所以然，眾多註譯家長篇大論，也只是照字搬字而已。然而，蓮生聖尊在《不可說之說》第二十五頁中說：
從古至今，註解《心經》的諸家，數不勝數，多如天上的星星，在此，不再多述了。
我今天告訴大家一個秘密：
「心經，是以否定否定再否定，最後再直指人心，把真實心揭露。」
大家看：
「五蘊皆空」——否定了五蘊。
「無受想行識」——否定了受想行識。
「無眼耳鼻舌身意」——否定了眼耳鼻舌身意。
「無色聲香味觸法」——否定了色聲香味觸法。
……
我說：
「心經是否定這、否定那、否定全部，把所有的一切全否定了，才顯出真實心。」
讀到這一段，才明白了【心經】的真正意思，要不是聖尊揭露了這個大秘密，我們一輩子也休想瞭解【心經】在講些什麼。
又例如舉世聞名的【金剛經】，自從年輕時就如雷貫耳，也曾經試圖去讀它，也看了不少名家的註釋，得到的結果是「不知所云」！只好把它束之遙遠的高閣，從此望而生畏！
但是，蓮生聖尊在二○○八年十月份演繹【六祖壇經】時，就驚天動地、一針見血地指出：
整本【金剛經】都是在講「無我法為第一」。
是「無所住」！
聽到蓮生聖尊萬分珍貴、前無古人的一語道破，才恍然明白：【金剛經】千言萬語，其神髓在於此！帶著這個神髓去讀【金剛經】，領受就完全不一樣了。
在禪宗公案中，含藏太多太多的啞謎，譯者如雲，皆不得要領，只好當一篇篇童話故事來看，看後即忘卻。
例如：
臥輪禪師的偈：
「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」
慧能禪師一見，說：「此偈未見性！」
慧能禪師的偈是：
「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提恁麼長。」
光看這則公案，令人百思不解，為何臥輪禪師「能斷百思想，對境心不起」是不對的呢？禪定不是要斷除一切雜念、要做到「無念」的嗎？
又為何六祖「不斷百思想，對境心數起」是對的？「不斷百思想，對境心數起」不是雜念紛飛了嗎？
這個啞謎困住了多少學人，千古不解！
蓮生聖尊卻在《送你一盞明燈》（第四十五頁）給大家當頭棒喝：
我個人對這兩首偈，分析如下：
臥輪禪師是執著法的。
執著修的。
修一念不起。
認定一念不起是菩提。
但，問題就是，一念不起就永遠一念不起嗎？如果念又起，如何？
念又起，菩提在哪裡？
在慧能禪師這方面：
無修無法，就是修法。
對於百種念頭，不去斷它，也不住它，任來任去。
對於境界，有這個心念，但也無憎愛取捨。
菩提果恆在。
蓮生聖尊也在演繹【六祖壇經】的過程中，一而再、再而三地苦口婆心：
所謂「無念」，並不是一念不起，而是你自己不受所有的念頭影響，這就是「無念」。
在所有的環境之中，你的心不受汙染，這就是「無念」。
這都是學禪修心的行者非常非常重要的實踐指南啊！
又例如：
僧人問趙州禪師：
「古澗寒泉時如何？」
趙州和尚答：
「苦。」
僧人又問：
「飲者如何？」
趙州和尚答：
「死。」
這則公案，令人如何參？平時大家一看到「古澗寒泉」四字，腦海中馬上想到深山幽靜的潺潺清泉，甘冽而清澈；為何會是「苦」呢？而在現世汙濁的都市中，能飲進這「古澗寒泉」，真是滌除五臟、沁心清涼的甘泉，為何會是「死」呢？使人一頭霧水，濛渣渣！
且看無上智慧的蓮生聖尊如何破解這個千年悶葫蘆，祂在《拈花手的秘密》（第三十四頁）寫道：
如果有人問盧師尊：
「古澗寒泉時如何？」
我答：
「冬泳。」（冬天游泳）
人問：
「飲者如何？」
我答：
「善泳者，無生無死。」
（我這樣子的回答，又直接，又乾脆。）
我提示大家吧！所謂「古澗寒泉」，可以比喻成在「六道」之中，在「六道」中輪迴是也，在「六道」中輪迴豈不是「苦」！
如果一直在「六道」中輪迴，如飲六道水，輪迴來輪迴去，豈不是「死、死、死、死、死、死」？
我說我盧師尊，生生世世度眾生，如同在「六道」水中游泳。
我能夠自在的游來游去，也不會喝到水，我豈不是無生無死。（本來就無生無死）
如此，明白否？
類似這種解不透的公案，實在太多太多，若不是蓮生聖尊運用祂證悟成佛的無上智慧來詮釋，萬千學人何能管窺全貌？
最重要的是：蓮生聖尊利用「真佛禪法」，諄諄教導眾生「不偏空有」、「不受染著」、「無所得」、「無所住」的正法正念，提昇真佛弟子的心靈境界，增進超越紅塵的無上佛慧，成就無上菩提。
「真佛禪法」是重在實踐的，明白理論尚只是紙上談兵，並無益處。而「實踐」兩字又非時時刻刻苦下功夫不可，包括改過累世不良習性；希望真佛同門在實修〈真佛密法〉之外，共同在「真佛禪法」上努力上進，切勿辜負蓮生聖尊的慈悲大願，開闢「真佛禪法」的偉大因緣。
