文／蓮花樂智上師─【心靈故事】
有一位密教成就者—嘉裕哇大師，是阿底峽尊者再傳弟子敬安‧楚稱壩哇大師的弟子。十四歲那年由耶協嘉阿闍黎的引薦給堆隆巴大師做侍者。嘉裕哇天生十分聰明，對於堆隆巴大師在法會說法教授的「集學論」等論典，大都能夠通曉。
一次，敬安‧楚稱壩哇大師到卻巴小住，堆隆巴大師去前往拜謁，身為僕役的嘉裕哇也一同前往。敬安大師每天都會用圖形曼達拉作九次供，當他看到嘉裕哇熟練地做了一次曼達拉供養後，敬安大師心中大喜。
他一臉羨慕地對堆隆巴說：「你真幸福！有這樣一位好的侍者。」這時堆隆巴就對敬安大師說：「那麼我把他給大師吧！」敬安大師有些不相信地問：「你不是在開玩笑吧？」堆隆巴這時說：「大師放心，我是真心實話說真的。」敬安大師聽後大喜。堆隆巴當場就給嘉裕哇帶上一疋綾綢，供獻給了敬安大師。
一年之後敬安大師把嘉裕哇叫來並給他穿上一身氆氌衣服，命他回去服侍堆隆巴。當堆隆巴見到嘉裕哇時說：「我的愛徒，你應該一生都要服侍敬安大師，怎麼能中途回來呢？是不是你那兒做錯了事？」此時嘉裕哇稟師說：「敬安大師從來都沒有責怪過我什麼。」堆隆巴說：「有罪過就請求申斥罪過，如果沒有就要汲取教訓，這是應不應該修『視師如佛』的區別。」
其實這是堆隆巴大師給嘉裕哇的一種教育，要他了解什麼是「視師如佛」，上師的語就是無上法，唯有盡心去做才是聖弟子！
事後堆隆巴問嘉裕哇在那兒的生活。事實上，一切內部服役，都是由嘉裕哇一個人承擔，騰出手來他還要做飲食等事。晚上嘉裕哇供曼達拉祈禱，由此敬安大師所供奉之舍利也增長了很多。隨後師徒來到諾寺，在那裡修造佛舍利塔，凡取石拿土，無一不做。
堆隆巴曾說：「雖然不能用智慧和物質來供養師，讓師父心生歡喜，但要盡自己的體力勤勞，乃至血肉憔悴來報答恩師。」敬安大師亦曾對嘉裕哇說：「嘉裕哇，你的智慧超過拉薩業塘的僧徒許多，必將得到解脫的。」
不久堆隆巴來拜謁敬安大師，向大師問道：「這小徒怎樣？」大師讓嘉裕哇到外面去才對堆隆巴說：「此子的信心和智慧廣大，猶如向空旋矛全圓周到。」敬安大師在講說一切教法時，都把嘉裕哇安置在座前。敬安大師在臨終時，嘉裕哇請求師父能於未來世作攝受。敬安大師說：「直到法身未滅之間，我們師徒都不分離。」
在常人眼裡，嘉裕哇幾乎完全在敬安大師座前服侍，根本無暇修法，可是他卻憑藉著自己的勤奮而獲得內證，當他修到第三階級時，心中頓然清晰現起所有經藏教義。
嘉裕哇深信這是他對上師服役而修來的功德，不禁感嘆說：「在寺院或其他處的諸善知識，不勤於對上師的服侍只知整日忙於聽法修道，這樣的做法是不可取的！應該以服侍上師勝於修法，沒有上師就沒有法。」
嘉裕哇在嘉裕寺駐錫時，格波尼貢問他說：「善知識，你心中是如何生起二諦的？」
嘉裕哇說：「我心中生起了世俗菩提心和勝義菩提心二者。」
格波尼貢又問道：「你是理解了自心而達空的呢？或是理解了外境而達空？」
嘉裕哇說：「本來箭斷在內臟裡，卻在外面的傷口處塗抹藥物，這樣何濟於事！這好比盜賊逃入山林，我們反而到河邊去追尋一樣，同樣也於事無補。由此便知此心達空的真諦，外境枷鎖也自然解脫，一切皆是空性。」
格波尼貢接著問道：「你是什麼時候證悟的呢？」
嘉裕哇即答：「我最初在敬安大師座前服侍時生起的。」
格波尼貢又問：「服侍師父對於修行有妨害嗎？」
「不妨害！」嘉裕哇作出了肯定的答覆。
據說嘉裕哇最初修行時，為了增強自己的定力，主動將臥榻移近門戶，繼而諸弟子修行時，常常繫動樂器而修。在敬安大師臨終前對嘉裕哇說：「你不必受比丘戒。」因此，嘉裕哇過很長時間都未受比丘戒。直到有一次夢中受到開示說：「一個佛塔上面，不必做兩種形式。」後又夢見賜他一尊身著祖衣的印度佛像，得到了這些啟發，他才受了比丘戒。
在他六十四歲時，一次做跏趺坐，他對身邊的人說：「我應該做獅子臥狀。」於是頂門有股大熱氣向上騰起，而示現圓寂。
在嘉裕哇的一生裡，他時常告訴弟子：「修行的形式並不重要，重要的是你的心是不是把修行的內容放在重要的位置上。」他也時常以他的修行及心得告訴弟子，事師法的重要。
沒有根本上師的加持，不管你如何修行，要想在今生修行上得到證悟，那是不容易！行者一生能夠以自己的生命及所有的一切來承侍根本上師、視師如佛，就好比修了百千萬世的上師與本尊相應是一樣的。
偈曰：
無師亦無法。行者當須知。
侍師應如佛。師佛本一體。
諸佛化一師。師亦化諸佛。
行者若明了。當下即解脫。
※蓮生活佛金句※
有心學佛的人，不是為了來世享福的，而是真正的解脫菩提。
我盼望我的弟子，把一切善功德，迴向往生西方極樂淨土，蓮花化生，永不退轉，見佛了生死，然後再來三界之中，自由自在的救度蒼生。
有把握在人間不迷失者，可立願再來人間，如果沒有把握的行者，功德迴向西方淨土那是最好。
佛法與其他宗教較有不同之處，是因為佛法教人，不以升天為滿足。
恭錄自《天涯一遊僧》
