真修的，才是真願醒的。
文／蓮曉上師
有佛緣但還沉迷在遊戲中的人，就好像待熟的稻穀。
如果機緣未至、真智慧未萌發，對於真相也是無從明白，無法收成的。
這就要等待其熟。
生長在夏天的蟲子若能夠多活一季，才能進前一步，看見夏季之外的景色。
如果沒能越過這段時間的局限，就不能跟夏蟲談論冬季的冰雪。
談了也是白費勁。
和不同層次的人爭辯，就是一種無謂的消耗了。
不必為此給自己添堵。
你站得高，已看見遠處一片翠藍的海洋了，他還在半山腰，看見的仍是荒涼的雜草頑石。
所以《莊子·秋水》說：「夏蟲不可以語於冰者，篤于時也。」
人到達不了的境界，聽了可能是不信，可能是一知半解。
人如果知道自己的局限，是好的苗頭，但不知道局限還自以為是，那就很愚眛、很糟糕了。
所以這裡要往上打開境界，其中最善法之一，就是依〈真佛密法〉的步驟：
先「悟道」，再「修道」（不悟最終極的圓滿方向，會走偏路、彎路），從而最終「證道」。
這個「悟道」前，其實要先修「資糧道」。
生活還未能安頓，等於餓鬼未能飽食，乞丐面對麵包與佛經的選擇，自然要先拿麵包的。
有了福分條件，才能更好地去修「加行道」。
修「加行道」是因為眾生久遠離佛界，世俗習性甚多，對佛菩薩存在：
距離感、陌生感、朦朧感、阻隔感、以及諸多誤解、歪解等等。
也是業障未清的愚態（世俗智慧上或許聰明伶俐、絕頂聰明、絕命聰明，但在真理智慧上，卻是大愚大誤…）。
所以依「初中未」的次第而修，是相當有序穩妥的適宜方法。
藏密的宗薩仁波切有說：你必須擁有很大的福德，才能遇到那個把你喚醒的人。
事實上，即便你遇到那個把你喚醒的人，你是否願意醒也是個問題。
有很多人覺得睡覺更舒服。
有些人找老師並非為了覺醒，而是為了睡的更舒服。
即便你遇到有偉大證悟的老師，他也不可能魔法棒一揮你就證悟了。
因此你需要更大的福德，你才能按他說的做。
你需要極大的福德，才會在你的自我被挫傷的時候不會跑開。
這看上去似乎很難。
某類迷失的人確是這樣：
有好緣分接近明師時，表面貌似在追求真理，內心的壞習慣卻仍舊相當頑執。
表現出來的實際行為，一針見血的說，確實是想迷醉得：更符合其世俗想法的更「舒服」、更「滿足」。
譬如，碟碟不休的訴苦，得到了明師所賜的教法後，卻不好好落實。
似乎是找個偶像師父沾些光，內心深處還重在求利求名…
時常只為渲泄一下內心的各種想不通、貪欲以及痛苦生氣的鬱積。
將真理教化擱置一邊。
聽了好極了的言教，也很快滑掉。意見接受，習慣照舊。
（其實，反其道若能將所有臨身的煩惱滑掉，才是個真行者。）
遇到名利、生計、人事、商場、情場等的風雨，不是努力依菩薩的「六度萬行」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧）去實踐，而是仍然照自己的一套「聰明絕學」等，繼續做「貪瞋癡」的慣犯。
一而再，再而三四五六七。
又，只想聽讚美，不想聽批評。
相熟了之後，時常還想明師聽她的…
正法的重點不上心，愛憎怨反而如怨鬼纏身。
磨磨蹭蹭，游離不定，似懂非懂，欲醒還醉……
蓮生師佛在《孤燈下的告白》的開示，十分生動：
蒼蠅在經典上，已經最接近經典了。
但是，蒼蠅無法透視經典，無法明白經中的義理，也不知如何修行？
蒼蠅喜光，卻亂鑽而已！蒼蠅鑽紙，不明所以。
最後：突然撞著來時路，指出偶一回首，才懂得不是向外求，而是向內求。
這個時候，終於知道，平生所作，只是表面，被眼睛所欺。
不是光看表面，而是要尋找，自己身中的佛性。
「真佛放生文」中，有句形容動物界的現狀：神識昏迷，不能了知。
人如果不想昏昏沉沉的迷在紅塵夢界，有緣遇到覺夢引路人，就應當了知正法，竭力實行。
知了知了，不是光會叫；
盡力修了，才是真知了。
否則，樹上叫喚八輩子，還只是個知了。
（注：知了是蟬的俗稱，蟬是知了的學名）
