教導行者如何契入第一義諦   並賜阿彌陀佛及大威德灌頂
2009年1月5日大義學會

【蓮花小卒子‧高雄報導】二○○九年一月五日，師佛再度南下高雄，首站抵達〈大義學會〉，無疑地，那是一種驚喜，是滿滿的感激與感恩！卻又想，我們又能替師佛分憂那些？是否只是帶給祂更多的辛勞呢？
當天聞風而至的同門約有二百多位，都帶著喜悅與期盼的心，在學會靜靜的守候；師佛約下午二點三十分至左營高鐵站，學會請了一位同門到車站靜候，然而，師尊已安排妥當，完全不用我們費心。約三時許，師佛及蓮極上師、蓮傑上師、蓮紫上師、蓮籍上師及多位弘法人員均抵達〈大義學會〉。另外，師尊的父親—師公也風塵僕僕來到〈大義學會〉，真讓大家欣喜萬分。
迎請之後，師尊親切地述說著與高雄的因緣，讓現場大眾再度感受到師尊的念舊與鄉土情懷，也讓大家明白師尊是那麼慈悲平等的眷顧著各個分堂。師尊說明因時間有限，所以只能給每個堂一個問題的發問，最後再做加持與灌頂。
在師尊上香禮拜壇城之後，隨即恭請聖尊蓮生活佛上法座為大眾作法語開示。學會理事長林立仁師兄代表大眾，針對〈大義學會〉的主題，請教師佛「行者應如何契入第一義諦」。
師佛慈悲開示：近來有若干同門，發表了對「第一義諦」的看法，有中紅心者，有接近邊緣者，實際上，第一義諦代表了「平等性智、大圓鏡智、法界體性智」，所以，它不拘任何形式。當你從「水中月」了解到「月」的存在，但「月」存在於「幻」與「不可得」時，你大約就可以了解「萬有的空性」，可幾近「實相」。針對這個，同門可以好好再參。
開示後，師佛隨即請在場的所有同門觀想自身變成阿彌陀佛，上有大威德金剛，並做「阿彌陀佛與大威德金剛二合一灌頂」，最後加持壇城與大悲咒水，做一個圓滿的結束。
師佛離開〈大義學會〉後，大夥兒仍意猶未盡的討論著要趕到〈大雄堂〉及〈善音同修會〉，滿心的感謝及感恩都寫在每個人的臉上。再一次，眾弟子等感謝師佛的慈悲與辛勞！

師尊在〈大義學會〉的開示
文／燃燈雜誌整理
敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王卡瑪巴、吐登達爾吉上師。
敬禮壇城三寶，各位上師、法師、教授師、講師、助教、各位同門、〈大義學會〉主持，大家午安！
本來這次回來最主要是新加坡的大法會，是講「禪定九次第法」，那我是欠〈台灣雷藏寺〉一個法會，現在也去還了，本來主要就是新加坡的法會跟〈台灣雷藏寺〉法會，本來沒有打算跑分堂，台灣的分堂很多，而且也跑過了，從新加坡回來的時候，〈福佑雷藏寺〉先寫了一個邀請函，他是第一個寫邀請函，接著台北〈大鵬堂〉也寫了一個邀請函，只有兩個邀請函。
我想應該很簡單，沒想到因為我本來就在台中，台中附近就稍微走了一下，同門很快就知道了，全省的分堂很快就統統都來邀請（眾鼓掌），我知道時間是不夠的，因為很快就要回西雅圖去了，所以這次沒去的，大家就欠著，有機緣我會到，先跟大家講一下。
主要來高雄，因為高雄是自己住了十九年的地方，我爸爸在這裡，我爸爸本來是在高雄電力公司，我本來就是住在大港埔市電力公司宿舍林森橫路七十七號，前面過一條路就是球庭路，球庭路比較有名，那時候有個〈新興戲院〉，那是新興區，球庭路好像是他的家，蓮極上師說他的家在球庭路〈新興戲院〉那裡。
在那邊住了十九年，小學是讀〈大同國小〉，高中是〈高市二中〉畢業，但是因為我在二中留級，所以到〈高市三中〉讀職業訓練班，在職業訓練班的時候我成績很好，因為大家統統不好，所以我才好，然後就考上了〈高雄高工〉讀鑄工科，再來因為沒錢讀大學，沒考大學，就去考軍校，軍校在台中，就搬到台中，所以高雄住十九年。
到高雄覺得很親切，來〈大義學會〉是看看同門大家（眾鼓掌），本來想做護摩，但是這個護摩一做可能就吃晚飯了。（同門答：沒關係！）當然是歡迎啦！但是別的地方不歡迎（眾大笑），尤其是〈大雄堂〉，一定是會碎碎唸（眾大笑）。這樣好了！到一個堂給發問一個問題，我就以這個問題，稍微講一下法，你們誰先舉手？有什麼問題請發問。
司儀廖師姐：堂主林立仁師兄已經上來，在問問題之前，我這邊有個不情之請，雖然師尊是第二次蒞臨〈大義學會〉，因為只有一個問題，可不可以讓我們〈大義學會〉來發問這個問題，這個權力保留給我們（眾鼓掌，同意通過）。另外有個不情之請，我們知道師尊的本尊是阿彌陀佛，我們這地方也是以阿彌陀佛為主，是蓮花童子殿，但也是以阿彌陀佛、文殊菩薩、大威德金剛，這整個其實是有關連的，我們希望今天求師尊賜阿彌陀佛、大威德金剛的灌頂，不知道可不可以？
師尊答：這個是有關連的，阿彌陀佛、文殊師利菩薩、大威德金剛，這是三輪，教令輪是大威德金剛，主尊是阿彌陀佛，文殊師利菩薩，這三尊可以講是一貫的，所以是可以的（眾鼓掌）。
司儀廖師姐：因為我們的大威德金剛是很大一尊，我們另有準備法照，這樣可以嗎？
師尊答：法照可以。
司儀廖師姐：我們再一次熱烈掌聲謝謝師尊！（眾鼓掌）
師尊：這個是灌頂，那還有什麼問題呢？（同門答：堂主要獻哈達）沒有關係先講完再獻，也無所謂。
堂主林師兄：請師尊再提示一下，在我們修行過程，怎麼樣才能真正契入第一義諦？
師尊：這個問題是最大的問題，因為第一義諦可以說是不講方便的。佛教裡面有幾個系統，一個是般若系統，一個是中觀系統，一個是唯識系統，這三個系統裡面，都有它所謂的第一義諦。那麼二乘就是小乘，小乘佛教它也有第一義諦。根據佛所說的，所謂的第一義諦，在密教裡面應該是屬於「法界體性智」，也可以講是「大圓鏡智」，也可以說是「平等性智」，這三個智，平等性、大圓鏡、法界體性，這個都是第一義的象徵。「妙觀察智」是人間所有一切的智慧般若，是妙觀察；成所作是屬於一切的事業不空，是成所作，一切的事業不給它空掉，是成所作。
「第一義諦」我曾經寫了很多本書，都是在闡述第一義，很多世界各地的同門都寫來他們的心得，我分成非常非常接近、非常接近、很接近、接近，把這個等級分出來，如果回信是非常非常接近，那等於是在紅心的邊緣。那大家知道我們《真佛宗》現在有幾個人是正中紅心，一個我完全沒有教她過的，中國大陸大連的蓮花靜柏，她一下子就寫出來，只有她一個沒有經過點撥；第二個是經過點撥一下，就寫出來，這個是蓮花浩明；還有一個上師，我沒有講他的名字，他是用一次、又第二次、第三次、第四次、第五次……，點到最後終於他把答案講出來，就三個，其他的都在邊緣或者是非常接近。
我最近的新書叫《拈花手的秘密》，因為當初釋迦牟尼佛也沒有講，只是一隻手把一朵花舉起來，就是這樣子。我稍微再點醒大家一下，我的比喻是「水中月」，我的序文是〈水中月〉，水中月就是怎麼樣？我們有時候去看湖，欸！月亮剛好照在湖上面，那湖的裡面有一個月亮，湖的外面有一個月亮，你看得見湖裡面確實有月亮，但是你真正去水裡面去找月亮是找不到的，事實上湖裡面沒有月亮，我的比喻是這樣子，你們可以想一想。
我上次講了一個笑話，就是說有人去吃一碗牛肉麵，牛肉很少，他就跟老闆講：老闆！你這個牛肉麵裡，怎麼沒有牛肉，老闆理直氣壯的回答：你吃太陽餅，裡面有太陽嗎？這是一個笑話，但事實上第一義諦就在裡面，佛陀拈花就是在比喻這個。
你如果能夠認清你自己的佛性，認清你自己跟完全了解你自己，就算「明心」，你認清你自己，你能夠印證到空性，就算是「見性」，這一點是非常重要。所以我們每一個人先要認清自己，你的心到底在那裡，你追求尋覓你自己的心，你找到你自己的心的時候，就叫「明心」，然後你看見自己的佛性的時候，就叫「見性」。
佛陀所講的第一義諦就是「明心見性」，我們稱為「見道」，就是你看見了道，我這樣子講應該是非常清楚，希望你們能夠體悟到釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，祂終於明白開悟見道，這個就是第一義諦。但是釋迦牟尼佛沒有講出來，其實在所有的經典裡面都有講出來，只是它藏在裡面，是隱藏性的，是藏在所有的經典裡面，不非常明顯，除非你已經歷練過了，在學佛的道路上，已經奔波過，已經學習過了，已經熬練過了，當你清楚的時候，你一翻閱經典，你就能夠清楚，釋迦牟尼佛講的東西就在裡面。
佛陀在般若系統的【金剛經】裡面，常常講一句話，所謂盧勝彥，就不是盧勝彥，因為不是盧勝彥，所以是盧勝彥，祂每一次都提到這個，所謂眾生，就不是眾生，因為不是眾生，所以才稱為眾生，經常講到這一句話，這一句話就是第一義諦，你能夠了解了這一句話的意思，你就明白釋迦牟尼佛在菩提樹下，祂的證悟。謝謝大家！


師尊在〈大雄堂〉的開示
文／燃燈雜誌整理

敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師、敬禮壇城三寶。
大雄堂的住持、助教，各位上師、我爸爸、各位法師、堂主、各位同門，大家午安。（眾鼓掌）
同樣的，〈大雄堂〉我來過好幾次了，（鄧堂主答：好幾次了，像師尊的家一樣。）〈大雄堂〉老是好像就這麼大而已。（鄧堂主答：請師尊給我加持「收驚」，等到有人排隊的時候，一定要有〈大高雄雷藏寺〉！）（眾鼓掌）
我講一個「大」跟「小」的笑話，小明上學校，老師就跟他講，中國的文字很特殊，有大跟小。小呢？有很多的名詞，也有很多的字可以代表小，像「乳」就是小，乳豬就是小豬，乳鴿就是小鴿，乳羊、乳牛，「乳」字是代表小的。小明回去以後，他就寫了一篇作文，他說，我爸爸沒有錢，只能夠買了一個「乳」房。（眾笑）這不是粗話，這是笑話。
所以，我們中國文字不能亂用，雖然可以講乳羊、乳牛、乳鴿、乳豬都可以講，但就不能把房子講成「乳」。他沒有錢，買了一個小房子。有時候應用「小」，我意思是到了〈大雄堂〉，覺得〈大雄堂〉還是小。我希望像堂主講的一句話—〈大高雄雷藏寺〉，（眾鼓掌）我們祝福〈大高雄雷藏寺〉早日落成。（眾鼓掌）

這個堂主她會「收驚」，你看「收驚」那兩個字，那真的是驚嚇！尤其下面那個「驚」字，真的有夠驚人！她收驚都是有效的（台語）現在再加兩字「收煞」，（眾鼓掌）如果有人煞到、房子有煞，或什麼地方有煞，她只要走過去大聲點喊，那個煞就退走了！（眾鼓掌）收驚、收煞！一切吉祥！（堂主答：謝謝師尊。收驚、收煞有成功的話，就要蓋〈大高雄雷藏寺〉）
否則會被取笑是牛販（吹牛皮的意思）。（堂主說：各位師兄、師姐作見證，師尊要給我特別加持，讓我收驚、收煞都會好；為了〈大高雄雷藏寺〉請你們大家都要挺我，你們到外面要多宣揚〈大雄堂〉的堂主很會收驚、收煞，你們大家要挺我啊！師尊，您要特別加持我！）一定！一定！（眾鼓掌、歡呼）
我們按照去〈大義學會〉的情形，到了〈大雄堂〉也一樣的，給問一個問題，那我來作圓滿的解答。
（鄧堂主問：師尊，請問六甲六丁神印應用法？）
這個六甲六丁神印本身的應用法，六甲的意思就是神將，六丁是神兵，也就是神兵神將。這個法是屬於道家的法，佛教從印度傳到中國的時候，中國本來就有原來的宗教，在中原一帶本身就是傳道教。但是道教跟道家不同，道家是屬於修行，道教是屬於作法，道教跟道家混合起來，有一個法就是六甲六丁的法。
這個法按照咒語來講是東華帝君—東方的第一個神仙，東華帝君叫做木公，木公上聖—東華帝君。因為東方屬木，南方屬火，北方屬水，西方屬金，瑤池金母是西方上聖，東方木公上聖—東華帝君，它是屬於東華帝君的一個法。但是它摻雜了十二溪女，這十二溪女原則上是東華帝君、瑤池金母跟五方五姓，中央就是黃帝，中屬土，土是黃，所以叫黃帝。
那麼五方五帝敕令十二溪女，十二溪女是誰？是十二個吉祥天女，那延五天女是誰？是長壽五仙女，長壽五仙女就是長壽仙女。那麼祂統攝三員大將，一個叫火光大將，一個叫浮海大將，一個叫吼風大將。也就是水、火、風三員大將各領神兵，六甲六丁，神兵百萬，來促成這個法的成功。所以你要唸六甲六丁神咒，你會唸嗎？（鄧堂主答：不會唸。）：「上清上帝，東華大帝君，令吾蓮生，受六甲天書，便使六甲六丁之神，天遊十二溪女，那延天女五人，統率神兵三員大將，火光大將、浮海大將、吼風大將，各領神兵百萬，助吾蓮生，法力、神通、變化、與道合真，急急如律令。」
這個咒你一定要每天唸，唸時你必須要供奉東華帝君，供奉瑤池金母也可以。在瑤池金母面前唸，每天唸七七四十九遍。唸到本身有感應了，祂會來跟你講：「我會幫助你。」你只要聽到這幾個字—「我會來助你」，那就成了。以後你唸這個咒，遇到什麼事情你都唸這個咒，急急如律令。你要求什麼你要講，你唸：「上清上帝，東華大帝君，令吾蓮生，受六甲天書，便使六甲六丁之神，天遊十二溪女，那延天女五人，統率神兵三員大將，火光大將、浮海大將、吼風大將，各領神兵百萬，助吾蓮生，法力、神通、變化、與道合真。敕令要做哪樣事情，急急如律令。」這樣你會嗎！（鄧堂主答：會。眾鼓掌）
本來六甲六丁壇一定要供奉東華帝君，有幾個主尊，一個東華帝君，一個三山九侯先生，一個瑤池金母，這三尊你供奉哪一尊都可以。你要書寫六甲神將，六丁神兵，甚至於還要寫幾個牌子，十二溪女、那延五天女、三員大將，本來有一個壇是這樣子。但是你沒有辦法多設一個壇，你就在瑤池金母面前唸就可以了。但是你唸的時候一定要供養，就是必須要供奉東西在祂面前。然後唸七遍或者十四遍或者廿一遍或者四十九遍，以七的數目為主。唸到有一天聽到「我來助你」，那個時候你唸這個咒統統有靈有驗。（眾鼓掌）
（鄧堂主問：那個印怎麼用？）
那個印的用法是這樣的，那是押印，一般那個印只要你會畫符的話，你蓋在符上面，這個符就有效。但是你一定要先持咒，持到你跟祂相應了，這其中相應了，一應就全部都相應，也就是說，東華帝君、十二溪女（十二吉祥天女），長壽五仙女跟三員大將，跟所有六甲神將、六丁神兵，全部統統都相應。這個時候你來用這個印，哈一口氣，蓋在符上面，這張符就有效。（眾鼓掌）這樣會不會？（會！）
你要「除煞」，你以後要給人「收煞」，如果那間屋子裡面有煞，你一到那裡，就站在屋子中間，你就唸這個咒語，祂如果跟你有感應，你唸這個咒語，祂馬上就到。然後你手上拿著鹽米，在屋子裡灑下去，煞就立刻走掉。人的身體有煞、有邪，你也一樣拿鹽米，灑這個人的身體，他的煞就會退去。如果這個人本身有陰的—「卡陰」，在你的面前一直跳、一直跳，你唸這個咒語，手拿鹽米給他退煞一灑，他也會退去。（眾鼓掌）
這樣〈大高雄雷藏寺〉就建起來了。（眾笑、鼓掌）堂主，我跟你講，你去佛祖講說，快點讓你把〈大高雄雷藏寺〉建起來。有一個很大的企業家，不管是他的老婆還是小老婆，還是第三、第四房，她中了煞，請你去，你這個咒語唸下去，鹽米給她灑過去，她就此好了；那他說：「這樣好啦！〈大高雄雷藏寺〉我建給你。」（眾鼓掌）有效有應！一下就成了！（眾鼓掌）
不用這麼辛苦收個驚！五元、十元的，還有沒給的。（同門說：我們堂主都沒有收錢！）她沒有收費的啊？（眾答：沒有！）難怪……。讓人隨意啦！不要勉強，如果人家要捐給你，你不用拒絕，硬追著去還！不用！（眾笑）給人家樂捐，不要「不樂之捐」，不樂之捐是不可以的，人家如果問收驚好了要多少？隨意！收煞好了要多少？隨意！如果是大企業家你也是說「隨意」！那他問你要作什麼事？要建個〈大高雄雷藏寺〉，那他說：「好啦！我給你蓋啦！」也算作功德。高雄方面才能有個雷藏寺出來，給眾生來參拜、給人賜福，大家在一起同修才有地方，不用爬四、五樓，老人家沒辦法，爬不上來，我爸爸今年八十五歲了，我也六十五了，八十五我也爬不上來。
好吧！寫兩個字「收煞」給你吧！（眾鼓掌）

師尊在〈善音同修會〉的開示
湯人仰講師／恭錄

根據「八正道」是很正確的修行方法，按照佛陀所教的方法，是先教苦、集、滅、道（四聖諦）、四念處、八正道，其中的正思惟講起來跟禪定是有關係的。正思惟就是要看住你的念頭，用種種方法使精神能夠統一集中，要保持這種正思惟就是一種正念。正念、正思惟本身也是念頭的一種，正思惟在佛陀意思是講「觀心」，看住自己的心，注意到自己的念頭。
當進入真正的禪定，是在不知不覺當中，如果太注意自己的念頭，就沒有辦法禪定，就變成掉舉，如果太鬆於自己的念頭，就容易變成昏沉。不管是掉舉或昏沉，你的意識心與真如心是在一起的，意識心也就是真如心，其實是沒有分別的，有人把它分別，以為意識心是意識心，真如心是真如心，那豈不是有兩個心嗎？
按照佛陀意思是講，不管密教裡面怎麼說，凡夫聖人是同一個，凡念跟聖念，雜念跟正念是同一個念頭，其實並沒有分別，你只要看住自己的念頭，把它抓回來，輕輕的看住它，不知不覺之中就進入禪定，這就是一個禪定很重要的要訣。
因為我們人有很多的念頭是數不清的，就像是混濁的水一樣，在那邊旋轉；如果你心靜下來，精神很集中的貫注在一個點，你維持這樣子的狀態，那個旋轉、混濁的水就能夠澄清。也就是說，我們所有的雜念要用真正的正念頭來替代。雜念跟正念頭是不分的，同一個念，只是以念來止念，正念頭來止掉所有的雜念，這樣就可以制心一處，無事不辦。
這裡的觀念是不著二邊，也就是不要太緊，也不要太鬆；也不是雜，也不是一；也不是善，也不是惡。在這樣子的安詳之下，這樣子能夠進入禪定，由於有這樣子禪定的方法，才能夠產生智慧。那麼發起如來智慧的時候，你才能夠認清楚自己的心，跟自己的佛性，這個時候的證悟才叫做明心見性。
那麼你這裡有寫到：很多的思念、很多的習性，這些都會影響每一個修行的人。禪定的功夫並不是聽了師尊的禪定開示以後，那麼你就會了，並不是這樣子，而是要經過很長久時間的磨練。我們密教的法、禪宗的法、淨土的法、律宗的法、戒律的法門都是要長久時間的磨練。八正道是要依靠戒律，因為唯有戒律才能引入八正道，正思維也是一樣。所以當初佛陀在教四念處的時候、八正道的時候，那時候有很多的人證得阿羅漢果，就是依據戒律來行苦、集、滅、道、四念處、八正道這種程序的方法，佛陀剛開始是這樣子教的。
依照佛陀的方法來行四聖諦、八正道的話，很容易證得阿羅漢果，容易證得果位。那麼這個方法呢？剛才講師也講，他們還要做發起菩提心，還要慈悲跟禪定，兩個一起，那麼就等於是說，是「悲智雙運」了。在密教裡面來講就是慈悲跟智慧互相的運用，有了智慧，必須要產生菩提心，就是願菩提、行菩提、三昧耶菩提。
三昧耶菩提是什麼呢？也就是正思惟。進入三昧耶，進入禪定，也就是正思惟，就是八正道裡面的正思維。那麼這裡呢？又要加上願菩提、行菩提跟三昧耶菩提，這三個合起來就很容易證悟。所以呢！講師依照《月光流域》裡面所說的，跟《清風小語》裡面所寫的，去把它實踐，我相信這樣子能夠將〈真佛密法〉跟所有的禪定一起結合起來。其實〈真佛密法〉到最後都有一個「入三昧地」，入三昧定就是正思惟。
謝謝大家！嗡嘛呢唄咪吽！
（湯講師問「金剛數息法」）
所謂「金剛數息法」，就是金剛誦。把你的肉團心觀想成一朵蓮花，蓮花上面有一個日月輪，在輪上有你本尊的咒字，你一個吸氣，咒輪就旋轉，這個時候，你不用出聲的唸，就叫做金剛誦。
像是嗡字出現，你就看住你心中的蓮花，有一個嗡字；再轉過去呢？你再吸一口氣的時候，一個「阿」字就出來了，你就看住那一個「阿」字；再轉呢？再來是一個「吽」字。『嗡阿吽。古魯貝。啞訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽。』—這是長咒；『嗡。古魯。蓮生悉地吽。』這是短咒。『嗡嘛呢唄咪吽』—四臂觀音的咒；『嗡。阿彌爹哇些』就是阿彌陀佛的咒。你在你心中的蓮花裡面，出現日月輪，上面有咒字，咒輪旋轉，那麼你觀注自己的咒字，心中在唸，就是金剛誦。
那麼你呼吸一下，輪就轉，輪就轉一個字。有的用呼吸一次轉一個字；快的時候，你吸進來轉一個字，呼出去轉一個字，也可以。你要慢慢的，一個呼吸，就咒輪轉一下，另外一個呼吸，咒輪又轉一下。這個就是觀自己心中蓮花的金剛誦，它能夠讓你在這樣子的運轉之中，慢慢的進入禪定。
好！謝謝！

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